Заратуштра был любознательным мальчиком. Он постоянно спрашивал о мире и его создателе. Ответы служителей древних многобожьих культов не могли его удовлетворить. Разочаровавшись, он обратился к себе и окружавшей его природе, где было так много тайн. Его занятия и размышления озарили его, привели его к Богу, с которым он беседовал. Ему было 30 лет, когда он объявил о своей Божественной Миссии и стал проповедовать новое послание людям. Он начал работу со своими родственниками и соотечественниками. Его успехи были незначительны, перед лицом поднявшегося противостояния со стороны правителей и служителей древних культов и предрассудков. Они процветали за счёт невежества людей, а его просвещенное Послание представляло угрозу их приобретённым привилегиям и интересам. Тогда он пошёл ко двору могучего и благоразумного царя Виштаспа на Востоке Ирана. После обсуждений и споров с придворными советниками он убедил царя в божественности его Миссии. С помощью правящего дома царя Виштаспа и верных интеллектуалов, усердно работавших за торжество дела, новая вера быстро распространилась и к VI веку до нашей эры она стала религией правителей первой многонациональной державы - империи Ахеменидов, раскинувшейся от Индии до Ливии, от Средней Азии до Индийского Океана. Это было беспрецедентным, благожелательным и веротерпимым правлением для всех рас и религий в обширном регионе. Ахеменидская держава пала в результате установленного господства Македонии/Греции, на примерно 80 лет, и за этим последовало империя Зороастрийцев, Парфиян и Сассанидов до VII века нашей эры. Империя Сассанидов перестала существовать с Мусульманским завоеванием этих земель. Фанатичные завоеватели заставили население принять Ислам или готовиться к ужасным последствиям. С того времени Зороастрийцы, когда-то толерантное большинство цивилизованного мира, сократилось до менее чем 200 тысяч душ. Из них примерно 20 тысяч живут в Северной Америке.

Однако, новое движение снова начало работу по распространению Божественного Посла- ния во всемирном масштабе. Оно привлекает внимание интеллектуалов всего мира, особенно тех, которые находятся на перепутье между верой и современной наукой. Зороастрийская Ассамблея находится в авангарде этого движения. Будущее видится прекрасным и светлым в просветлённом мире.

Основные положения религии Заратуштры.

Некоторые основные положения «Чистой Совести», религии разума, основанной и распространённой Заратуштрой более 3700 лет назад и сохранённой в Гафазе, его великие песни побуждали к размышлению, чтобы привести человечество к совершенству и бессмертию через три принципа: Добрые Мысли, Добрые Слова и Добрые Действия.

Единобожие (Монотеизм): Существует один Бог, Бог Высочайшей Мудрости, Ахура Мазда, постоянный создатель и покровитель Космоса.

Основные принципы существования: Божественное просвещение (Сераоша) раскрывает божественные способности, которые ведут к осознанию принципов формирования космоса, всей вселенной. Самыми главными являются Спента Майню, прогрессивный разум - религиозная способность, которая создаёт, хранит и передаёт; Аша, правоверность, закон вселенной, который точно регулирует любое движение в космосе; Boxy Мана, мудрость за каждым правоверным действием; Boxy Кшатра, доброе управление и великодушная сила, которая сохраняет порядок во вселенной; Арамаити, чистота и ясность, приобретённая при надлежащем контроле и требующая связи с космосом; Хаурватат, цельность, полнота и совершенство, достигнутое при благоприятных условиях; и Амеретат, бессмертие и полнота достигается через цельность.

Вселенная была создана доброй. Она движется к завершению, как и было задумано творцом, Ахура Маздой.

Свобода выбора: Человечество было наделено свободой мысли, слова и поступка и обладает разумом, чтобы понять что есть хорошо и что есть плохо в человеческом обществе.

Хорошее и плохое: Человеческое сознание может принимать две формы: Спента Манью», прогрессивное сознание и «Ангра Манью», заторможенное сознание. Прогрессивное сознание помогает ему/ей улучшить себя и мир вокруг. Заторможенное сознание причиняет вред ему/ей и миру. Мудрый, следовательно, выберет и станет развивать лучшее сознание. Человеку присуще все: хорошее и плохое, правильное и неправильное. Всё это начинается в его сознании и находит своё выражении в его словах и поступках.

Ответственность: Спасение человечества в руках самого человека. Каждый человек несёт ответственность за свои мысли, слова и поступки. Не существует никакой внешней злой силы или злого духа, которые подталкивают людей к недобрым мыслям, словам и поступкам. Управляемый проницательным здравым умом» и «чистой совестью», человек ответственно и самозабвенно трудится во благо самого себя, соплеменников и мира в целом. Если человек делает неправильный выбор, он продолжает жить в хаосе, и страдает от последствий этого выбора до тех пор, пока он не усвоит эти божественные принципы. Рано или поздно человечество исправится и достигнет совершенства и вечной жизни.

Победа над неверными: Мир людей, населяющих планету Земля, очевидно, можно разделить на два «лагеря» (на две группы) - правоверные и неверные. Главная цель правоверных - заставить неверных перейти на свою сторону и тем самым создать благополучную жизнь.

Окружающая среда: Чтобы понять что такое «хорошо» нужно изучать природу, совершенствовать знания, жить в гармонии с добродетелью и окружающей средой - с представителями как человеческого мира, так и мира животных.

Созидание: Человек, совершив осознанный выбор, может развить в себе вышеупомянутые религиозные «способности» и стать созидающей, обновляющей силой. Стать хранителем и проповедником высших идей, становясь духовно совершенным и бессмертным, подобно Богу.

Универсальность: Религия «Чистой Совести», Гаттское название религии Заратуштра, является универсальным и относится ко всему. Каста, цвет, раса и национальность не играет никакой дифференциальной роли для вселенского Послания Заратуштры.

Равенство: Мужчины и женщины равны и обладают одинаковыми правами в свободном и ответственном обществе. Превосходство заключается лишь в правильных поступках.

Общество: Самая маленькая ячейка человеческого общества - это семья, а самая большая - это весь мир. Все ячейки - дом, город, штат, страна и мир должны быть объединены и связаны любовью и мудростью.

Интеллектуальность: Каждый человек должен приобретать и проповедовать мудрость. Человеческое общество должно быть образованным обществом, которое состоит из самоотверженных, преданных и упорных людей, чтобы передавать эту мудрость. Нужно отбросить все предрассудки и противоречащие здравому смыслу идеи и поступки и заменить на мудрость и благоразумие.

Демократия: Свободное человеческое общество должно избирать только высококвалифицированных людей с праведными поступками и заслугами как земного, так и духовного характера в рамках истинного демократичного общества и таким образом установить избранную и почитаемую систему управления.

Современность: Правильная Религия - это «самообновляющаяся» религия. Постоянно прогрессируя вместе с развивающимся миром, она всегда остаётся свежей и современной. Обновление идей, слов и поступков, включая традиционные обряды и ритуалы, должно стать обыденной практикой.

Учение о счастье: Просвещение и счастье приходят к человеку, который дарит счастье всем без исключения. Просвещённая и счастливая жизнь, вот к чему должен стремиться и что должен проповедовать каждый человек.

Общение с Богом: Молитвы помогают людям общаться с Богом. Они приносят радость и удовлетворение, а также указывает путь. Они помогают почувствовать божественную любовь. Они помогают понять вселенную. Они помогают постичь основные шаги к самосовершенствованию. Они помогают почувствовать нашу ответственность. Человек может молиться в любом месте, в любое время и в любом состоянии, когда у него бывает желание пообщаться с Богом. Человек может молиться в одиночестве или с другими людьми. Молитвы могут произноситься в молчаливом размышлении, короткими фразами и длинными предложениями, в прозе или поэзии, вслух и с благоговением. Молитвы можно сопровождать несложными ритуалами, которые могут вдохновить человека на его духовном пути.

(Отрывок из Гафаза, Великих Песен Заратуштры, краткой брошюры, которая содержит его Божественное Учение Праведной жизни ).

при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна

Габараев Илья

Бæтæгаты Татьянæ, музыкæиртасæг, Цæгат Ирыстоны-Аланийы аивæдты сгуыхт архайæг:
— Зарæгæн дæр уд ис, фæзæгъынц. Æмæ, æцæгдæр, зарæг вæййы, чи йæ саразы, уый халдих, айдæнау ын февдисы йæ цин, йæ сагъæстæ.
Гæбæраты Ильяйы (рухсаг уæд) зарæджы ныхæстæ “Мæ зарæг — Ирыстон”, зæгъгæ, уыдоны эпиграфæн райсæн ис композиторы æппæт сфæлдыстадæн дæр. Ацы зарæг Ирыстоны чи нæ зоны, чи йæ нæ фехъуыста, ахæм адæймаг зын ссарæн у. Бæлвырд дзы зыны авторы сфæлдыстадон дунеæмбарынад, зарæг йе ‘мдзаг у уарзондзинадæй райгуырæн зæхмæ, фыдæлты уæзæгмæ.
Гæбæрайы-фырт йæ зæрдæйы хъармæй цы уацмыстæ сфæлдыста, уыдонæй алкæцыйы дæр, алы нотæйы дæр, тырныдта йæ адæмы уд рафæлгъауынмæ, музыкæйы æвзагæй йын йæ миддунейы рæбинæгтæ равдисынмæ. Уый йæ бæллицтæ, йе сфæлдыстадон хъару снывонд кодта дзыллæты хорзæхæн.
Илья уыдис æмæ у Ирыстоны хуыздæр композитортæй, йæ бирæвæрсыг сфæлдыстад та — нæ республикæйы профессионалон музыкалон аивады ирддæр сыфтæй. Уый айдагъ дæсны профессионалон музыкант нæ уыд, фæлæ ма уыд бирæвæрсыг нывгæнæг дæр. Ильямæ поэтикон, нывгæнæджы курдиат куы нæ хæццæ кодтаид, аивадон дзырды ад афтæ тынг куы нæ æнкъардтаид, уæд нæ фæзындаиккой йе ‘ртæ оперæйы, йæ дыууæ программон симфонийы: Дыккаг — Еврипиды трагеди “Медея”-мæ гæсгæ, Æртыккаг — Гарсиа Лоркæйы æмдзæвгæтæм гæсгæ. Уыдонимæ йæ диссаджы вокалон циклтæ та! Лæмбынæг ма æркæсæм, Илья Ирыстоны тыххæй цы зæрдæмæхъаргæ уацмыстæ сарæзта, уыдонмæ. Æрмæст сæ нымæц дæр у бирæ цæуылдæрты дзурæг: симфонион сюитæ “Иры хæхтæ”, æртæ симфонион рапсодийы, музыкæ кинонывтæн “Хæхты зарджытæ”, “Терчы былгæрон”, “Ирыстоны хъæбул” æмæ æндæртæн.
Гæбæрайы-фырт йæхи стыр амондджыныл нымадта, йæ рагбонты Ирыстоны культурæйы номдзыд архайджытимæ кæй фембæлд, уымæй. Уыдон уыдысты нывгæнæг æмæ этнограф Тугъанты Махарбег, композитор, музыкалон фольклор æмбырдгæнæг Галаты Барис. Уыдоны фæрцы зæрдæргъæвд лæппу фыццаг къахдзæфтæ акодта аивадмæ; бацыд ахуыр кæнынмæ Тугъанты Махарбеджы нывкæнынады студимæ æмæ фæстæдæр архайдта Хуссар Ирыстоны кæфтытæ æмæ зарджыты паддзахадон ансамбль “Симд”-ы, разамынд ын лæвæрдта Галаты Барис. Ансамблы кусгæйæ Илья фæхæстæгдæр музыкæмæ, базыдта адæмон инструменттыл цæгъдын.
Цалдæр азы фæстæ Гæбæрайы-фырт разамынд лæвæрдта хихъæппæрисадон оркестрæн Цхинвалы æмæ Тбилисы. Ленинграды куы ахуыр кодта, уæддæр та йæ хъул сах абадт — уыд хорз ахуыргæнджыты къухы, композицийыл æй ахуыр кодтой Л.Никольская æмæ П.Уствольская.
Консерваторийы та уыд профессор Кушнаревайы къласы. Æппæт уыдæттæ хорзырдæм фæзындысты Ильяйы курдиатыл. Суанг консерваторийы ахуыры азты уый кусын райдыдта оперæ “Азау”-ыл, фæзындысты студент-композиторы фыццаг уацмыстæ: кантатæ “Мах хъæуы сабырдзинад” (1951 аз), Ирон симфонион рапсоди (1952 аз), “Героикон увертюрæ” симфонион оркестрæн (1953 аз). Консерватори каст куы фæцис, уæд ма уыцы уацмыстыл бафтыдта сюитæтæ “Иры хæхтæ”, “Ирыстоны хъæбул”, симфонион поэмæ “Фæллой” (1956 аз).
Æрыгон композитор базыдта композицийы домæнтæ, фольклорон æрмæгæй куыд пайда кæнын хъæуы, уыдæттæ. Уымæн æвдисæн сты, æхсайæм азты цы æртæ симфонион уацмысы сфæлдыста, уыдон. Фыццаг симфонийæн хорз аргъгонд æрцыд Мæскуыйы 1960 азы, Ирон литературæ æмæ аивады декадæйы рæстæг. Йæ Дыккаг æмæ Æртыккаг рапсодитæ та зынгæ бынат æрцахстой Цæгат Ирыстоны Паддзахадон филармонийы симфонион программæты. Æхсайæм азтæ курдиатджын композиторæн уыдысты бæркадджын. Фæзындысты йæ вокалон циклтæ: “Æнæферохгæнгæ” (1961 аз), “Талас” (1962 аз), “Авд зарæджы сабитæн” (1962 аз), Расул Гамзатовы æмдзæвгæтæм гæсгæ вокалон цикл (1963 аз).
Гæбæраты Ильяйы романсты лирикон хъайтары фарсмæ архайæг у æрдз дæр. Æрдз — цардæгас, алцæмæ дæр бардарæг, цыбырдзырдæй, психологон фон — йæ фæрцы реалон хуызы рæзы адæймаджы драмæ, ивынц алыхуызон цаутæ æмæ фæзындтытæ. Уымæн сты йæ уацмысты сæргæндтæй бирæтæ символты хуызæн, æвдисынц уды бæлвырд уавæр, цæстытыл ауайын кæнынц æрдзы нывтæ. Мæнæ дзы иуцалдæр: “Изæр”, “Хæхтæ фынæй кæнынц”, “Къæвда бон” æмæ афтæ дарддæр. Æртыккаг симфони у Гæбæраты Ильяйы хуыздæр уацмыстæй иу. Композитор æй ныффыста, йе сфæлдыстадон тыхы куы бацыд, уæд. Симфонийы мидарæзт, йæ драматургийыл фæзынди Лоркæйы поэзи. Автор йæ уацмысæн равзæрста куырыхон дзырды зæрингуырды хуыздæр антифашистон æмдзæвгæтæ, иттæг дæсны спайда кодта контрастон мадзалæй. Симфонийы кæрæдзийы ивынц зæрдæнкъуысæн трагеди æмæ фæлмæн лирикæ. Фыццаг хайы уынæм Испанийы фæлгонц, йæ диссаджы æрдз æмæ адæмы.
Рухс, амонд, цины дзæнгæрджытæ! Фæлæ мæнæ æхсæв сабыргай айтыгъта йæ сау базыртæ… Зæрдæйы цыдæр тас хизы. Уд ауайы, æрдуйы нарæгæн свæййы дыккаг æмæ æртыккаг хæйтты: нæры арв, сау фæрчытæй хауы хох. Кæронбæттæн хайы та — марой трагедийы фæстæ. Иудзырдæй, нывгæнæджы уацмысы ирдæй зынынц рæстæджы уæззау нывтæ. Симфонийы æппæт хæйтты дæр Адæймаг сиды: “О, зæлланггæнаг, циганты горæт!” Уыцы сидт фæлхат кæй цæуы, уый хуымæтæджы нæу, уый у тых æмæ æхсары нысаниуæг.
Рæстдзинад æмæ Сæрибары идеалтыл композитор тох кæны йæ оперæты дæр. Гæбæрайы-фырты оперæтæ “Керменисттæ”, “Олланæ” æмæ “Азау” систы нæ республикæйы культурон царды стырдæр цаутæ. “Азау” æвæрд æрцыд Цæгат Ирыстоны Паддзахадон музыкалон-драмон театры сценæйы 1968 азы. Уый фæрцы нæм фæзынд фыццаг бирæактон лирикон оперæ-драмæ ирон æвзагыл. Чи нæ зоны Гæдиаты Секъайы уацмыс “Азау”? Дыууæ уарзæгой уды
— Азау æмæ Таймуразы тæригъæддаг хъысмæт. Сæ уарзт у æгæрон æмæ æнусон Лейлæ æмæ Меджнуны уарзтау”, — фыста Александр Фадеев. Æмæ уыцы трагикон уарзондзинад Гæбæраты Илья адæмы ‘хсæнмæ рахаста музыкæйы фæрцы. Оперæ чи федта, уыдонæй, æвæццæгæн, никуы ферох уыдзысты Азауы ари æмæ монолог, Таймуразы ари, Иласы балладæ, Азау æмæ Бибойы психологон сценæтæ-дуэттæ, дзыллон сценæ.
Ильяйы иннæ дыууæ оперæйы “Олланæ” (1968), “Керменисттæ” (1982) амад сты нуарджын драматургийыл, фæлгонцтæ рауадысты ирд, бирæвæрсыг. “Олланæ”-йы сæйраг темæ у сылгоймаджы бартыл тох зæронд дуджы. Оперæ “Керменистты” та автор равдыста, советон хицаудзинад Цæгат Кавказы куыд æрфидар, уыцы революцион цаутæ.
Зæгъын хъæуы уый дæр, æмæ Ильяйæн фидар сфæлдыстадон бастдзинад кæй уыдис драмон театр æмæ киноимæ. Ирон театры спектаклтæй музыкæ кæмæн ныффыста, уыдон нымад сты хуыздæр спектаклтыл. Зæгъæм, “Судзгæ зæрдæ”, “Медея”, “Сæрмæт æмæ йæ фырттæ”, “Сау чызг” æмæ иннæтæ. Уæдæ кинонывтæ “Жизнь, ставшая легендой”, “Тæбæхсæуты Владимир”, “Ирыстоны хъæбул”, “Хæхты зарджытæ” æмæ æндæртæ дæр куыннæ дзурынц курдиатджын композиторы æрмдзæфыл!
Гæбæраты Ильяйы æппæт сфæлдыстадон архайд æдзухдæр баст уыд республикæйы музыкалон цардимæ. Абон нæ республикæйы иунæг солист, иунæг профессионалон музыкалон коллектив дæр ахæм не ссардзынæ, йæ репертуары Ильяйы уацмыстæ кæмæн не сты. Гæбæрайы-фырты уацмыстæ хъуыстысты Уæрæсейы Федерацийы Композиторты цæдисы пленумты, нæ бæстæйы алы горæтты, фæсарæнты. Ильяйы хуызæн курдиатджын композитортæй фæзæгъынц, уыдонæн вæййы райгуырæн бон, фæлæ мæлæн бон — никуы.

Людмилæ Левитская:
— Музыкалон аивады фæндагыл Гæбæраты Илья фыццаг къахдзæфтæ акодта 1945 азы, 19 азы йыл куы сæххæст, уæд. Уыцы аз Хуссар Ирыстонæй абалц кодта Ленинградмæ. Уым музыкалон училищейы æмæ консерваторийы ахуыр кæнгæйæ, ноджы тынгдæр райхæлд йæ курдиат. Консерваторийы ахуыр кæнгæйæ йын уæлдай стырдæр æххуыс бакодта композицийы ахуыргæнæг, профессор Х.С.Дмитриев. Консерваторимæ фæлварæнтæ дæтгæйæ къамисы размæ рахаста, музыкалон училище каст фæуыны фæстæ “Нарты Батрадз”-мæ гæсгæ цы дипломон куыст — симфонийы иу хай ныффыста, уый. Къамисы уæнгтæ стыр аргъ скодтой Гæбæрайы-фырты куыстæн. Газет “Вечерний Ленинград”-ы 1949 азы 22 августы номыры Гæбæраты Ильяйы къамы бын бакæсæн уыд ахæм рæнхъытæ: “На четыре вакансии на теоретико-композиторском факультете было подано 10 заявлений.
Композитор-осетин И. Габараев, окончивший музыкальное училище, представил на экзамен свою симфонию “Батрадз”. Ее программное содержание основано на народном осетинском эпосе — одном из сказаний о нартах. В симфонии отражены подвиги нарта-богатыря Батрадза в борьбе за свободу родного народа. Исполненная на двух роялях симфония молодого композитора получила единодушное одобрение экзаменаторов”. 1954 азы Гæбæрайы-фырт æнтыстджынæй каст фæцис консерватори. Курдиатджын композиторы уайтæккæ райстой нæ бæстæйы Композиторты цæдисмæ. Фыццаг дæс азы цард Ленинграды. Ам ноджы тынгдæр райхæлд йæ курдиат. Ныффыста симфонион оркестрæн дыууæ рапсодийы. Музыкæуарзджытæ йын уæлдай стырдæр аргъ скодтой йæ Æртыккаг рапсодийæн. Уыцы рæстæг йæ къухы ныффыссын бафтыд музыкалон уацмыс “Тохы зарджытæ” æмæ вокалон-симфонион поэмæ “Адæймагмæ”. 50-æм азты астæу Илья зæрдæмæхъаргæ музыкæ ныффыста киноныв “Сын Иристона”-йæн.
1964 азы Гæбæраты Илья Ленинградæй ссыд Дзæуджыхъæумæ æмæ æнæхъæнæй дæр аныгъуылд сфæлдыстадон куысты. Йæ къухы бафтыд бирæ спектаклтæн музыкæ ныффыссын. Уыдонимæ уыдысты спектаклтæ: “Медея”, “Макбет”, “Антигона”, “Великий убийца”, “Первый удар”, “Слышишь, Анна?”, “Горящее сердце” æмæ æндæртæ.
1966 азы Гæбæрайы-фырт ногæй раздæхт æмæ дарддæр кусын райдыдта йæ оперæ “Азау”-ыл. Йæ премьерæ æнтыстджынæй ацыд 1968 азы Цæгат Ирыстоны музыкалон-драмон театры. Уый Ирыстоны уыд фыццаг бирæактон оперæ. Сценæйы та йæ сæвæрдтой: режиссер Лекъты Ю.Н., дирижер П.Ф.Панасян, хормейстер Æчеты А.Т., нывгæнæг Ю.П.Федоров. Оперæ “Азау” абон дæр зынгæ бынат ахсы Ирыстоны музыкалон аивады.
Оперæ “Азау”-ы ахъазгæйы уæд тынг зæрдæмæхъаргæ фæлгонцтæ сарæзтой нæ зындгонд солисттæ Тогъойты Таисæ, Билаонты Долорес, Суанты Федыр, Дзуццаты Виктор, Абайты Хаджумар, Годжыцаты Исахъ æмæ иннæтæ.

Гуыдиаты Гермæн, УФ-йы Фысджыты цæдисы уæнг, Хетæгкаты Къостайы номыл паддзахадон премийы лауреат:
— Гæбæраты Илья æрдзæй рахаста стыр курдиат музыкалон аивадмæ. Уымæн йæ алы музыкалон уацмыс дæр фыст уыд зæрдæйæ, æмæ йын уымæ гæсгæ арф хъардтой зæрдæмæ дæр. Илья-иу бирæ удхар фæкодта, бирæ æнæхуыссæг æхсæвтæ-иу арвыста йæ алы музыкалон уацмыс фысгæйæ дæр.
Ильяйæн йе стырдæр бæллицтæй иу уыд нæ ирон сценæйы национ оперæ фенын. Æмæ уыцы бæллиц йæ къухы бафтыд. Фыццаг оперæ “Азау” æвæрд æрцыд Музыкалон-драмон театры сценæйы. Премьерæ ацыд æнтыстджынæй. Ильяйæн бирæ арфæтæ фæкодтой музыкæуарзаг дзыллæтæ. Ахæм стыр арфæтæ райста йæ иннæ бирæ музыкалон уацмысты тыххæй дæр.
Гæбæраты Илья Гаврилы фырт райгуырд Хуссар Ирыстоны. Суанг сабийæ сахуыста адæмон сфæлдыстады алæмæты ронгæй, базыдта æвæджиауы дуне æмæ цæрæнбонтæм ссис йæ уацайраг. Ильяйы сфæлдыстадыл хъуыды кæнгæйæ, зæрдыл æрлæууынц Нигеры куырыхон ныхæстæ: “Адæмон сфæлдыстад у аивады ныййарæг мад, йæ кæцыфæнды хуыз ын куы райсæм, уæддæр: поэзи зæгъай, нывкæнынад, музыкæ… Уый махыл аудæн кæны суанг авдæны дугæй. Нæ хæзнадон, нæ быркуы”..
Авдæны дугæй суанг йæ амæлæты бонмæ хъысмæт фидар тæгтæй сбаста Ильяйы музыкалон аивадимæ. Музыкæ уымæн ссис йæ царды æнæбайсысгæ суадон. Уый йæхæдæг кæд абон æгас нал у, уæддæр йæ фæстæ цы бирæ зæрдæмæхъаргæ музыкалон уацмыстæ ныууагъта, уыдон зынгæ бынат æрцахстой нæ музыкалон аивады, æмæ, зæгъæн ис афтæ, уыдон адæмы зæрдæты кæй цæрдзысты æнустæм æмæ адæмæн кæй хæсдзысты стыр æхцондзинад.

Æрмæг бацæттæ кодта
ЧЕРЧЕСТЫ Хъасболат
http://zilahar.narod.ru/AivadOc.html#4

Распад СССР и крах советской идеологии вызвали непрекращающиеся дискуссии о специфике Российской цивилизации и месте России в современном мире. По мнению многих аналитиков, сущностные особенности русской истории, культуры и государственности с наибольшей полнотой выражены в трудах евразийцев. Однако, концепция «шагов столиц», основы которой заложил предтеча евразийства, гениальный поэт и мыслитель Велимир Хлебников, до последнего времени оставалась незамеченной. Но именно она позволяет придать историософии евразийства новое измерение.

Для того, чтобы хотя бы эскизно показать ее плодотворность, рассмотрим общеизвестные факты российской истории и проследим истоки Российской цивилизации как взаимосвязи порождающих ее столиц.

Но прежде в двух словах о гипотезе происхождения столиц Велимира Хлебникова. В работе «Учитель и ученик» (1912 г.) он предположил, что новые, так называемые «дочерние столицы» возникают на определенном расстоянии от старых, «материнских столиц». По Хлебникову, эта величина равна приблизительно 1000 км. Обобщив большой исторический материал, в книге «Рождение столиц: от прошлого к будущему» (Харьков, 2008 г.), мы ввели уточнение. Столицы возникают в 70% случаев на расстоянии хлебниковского «шага столиц» (ШС) с поправкой на коэффициент, равный 0,5 n, где n - любое целое число. То есть новые столицы возникают в большинстве случаев на расстоянии, примерно равном 500, 1000, 1500, 2000, 2500, 3000 км и т. д.

На становление крупнейшего в Европе восточнославянского государства, получившего впоследствии название Киевская Русь, оказали влияние две цивилизационные тенденции: с севера - скандинавские народы в лице своих воинов-варягов, с юга - древняя византийская цивилизация. Поэтому академик Дмитрий Лихачев называл Киевскую Русь «Скандовизантией».

Так называемое призвание варягов, выходцев из Дании и Швеции, где, как и на Руси, еще не сложились единые централизованные государства, во главе с ютландским конунгом Рюриком в 862 г. послужило толчком к образованию первых русских северных княжеств. Конунг Рюрик сначала владел Дорестадом во Фрисландии, затем захватил самый старый и самый большой город Дании Хедебю и стал его правителем.

Рюрик отличался воинственным нравом и постоянно воевал с немцами и датчанами, но с балтийскими славянами он поддерживал хорошие отношения. Поэтому он и был приглашен ими на правление. Придя к славянам, Рюрик и его дружина начали строительство городов. Причем города (гарды), точнее маленькие крепости, в которых стояли гарнизоны, они часто строили рядом со славянскими общинными центрами. Так они построили Альдейгьюборг (Ладогу) и Хольмгард (Новгород) - первые столицы складывающегося русского государства.

Другие варяжские дружины под предводительством Аскольда и Дира отправились вниз по Днепру к Константинополю и захватили древнеславянский город Киев и основали там свое, независимое от Рюрика княжество. После смерти Рюрика, его родственник Олег, ставший опекуном малолетнего сына Рюрика Игоря, захватив в 882 г. Киев, объединил северные и южные княжества и перенес свою резиденцию в Киев.

Дальнейшее укрепление первого русского государства связано с Игорем, Ольгой и Владимиром, при котором в 988 г. произошло событие, определившее дальнейшую историческую судьбу Руси - принятие православного христианства от византийского патриарха. Православие, став идеологической основой древнерусского государства, сыграло большую цивилизационную государствообразующую роль в его становлении, способствовало укреплению Киева как «матери городов русских», как главного политического и религиозного центра страны.

Заметим, что от первой столицы русского государства Ладоги до Киева - 1068 км (1 ШС), от Константинополя до Киева - 1052 км (1 ШС), а расстояние между крупнейшим торговым и политическим центром Скандинавии во времена «призвания варягов» Хедебю и Ладогой - 1490 км (1,5 ШС).

После 1132 г., когда государство в результате княжеских междоусобиц распалось, роль политического центра русских земель перешла к городу Владимиру, основанному в 1108 г. Владимиром Мономахом и расположенному в 1 ШС (912 км) к северо-востоку от Киева. Внук Мономаха Андрей Боголюбский сделал Владимир столицей своего княжества - Владимиро-Суздальского, которое при его правлении стало сильнейшим русским княжеством. Экономическое и политическое влияние Владимира было подорвано нашествием монголо-татар, однако в 1299 г. он стал резиденцией русского митрополита, что усилило его политическое значение. К середине XIV в. Владимир уступил роль общерусского политического центра Москве, столице бывшего удельного Московского княжества.

С приходом монголов на смену городскому самоуправлению Киевской Руси пришла строгая бюрократическая централизация, характерная для восточных государств. Столицей новой Руси стала Москва. Почему Москва стала центром новой русской государственности, первым городом самого большого государства в мире? Как показали историки-евразийцы, Московское царство - это прямое генетическое порождение великой монгольской империи - Золотой Орды. Неприметное княжество, став верным вассалом золотоордынских ханов, успешно переняло опыт государственного строительства у завоевателей полумира. Без так называемого монгольского ига не было бы будущего великого русского государства с центром в Москве.

Поначалу, как и все степняки, отрицая города и оседлую жизнь, монголы под влиянием старых в цивилизационном отношении стран начали строительство городов, вводя новые, неслыханные прежде порядки. Собственно говоря, эти новые порядки не были монгольскими. После завоевания Северного Китая монголы переняли китайскую административную систему и ввели ее на всей территории монголосферы. Как отмечает С. А. Нефедов своей работе «Новая интерпретация истории Монгольской Руси»: «Необходимо подчеркнуть, что это была совершенная и уникальная по тем временам государственная система - продукт двухтысячелетнего развития китайской цивилизации. Нигде в мире в те времена не было столь четкой бюрократической организации, организации, способной производить переписи и кадастры и собирать налоги в соответствии с доходами плательщика».

А теперь рассмотрим становление Московской Руси в рамках феномена ШС. Столицей Золотой Орды сначала был г. Сарай-Бату, а с первой половины XIV в. - Сарай-Берке. Золотая Орда стала независимым государством после того, как хан Хубилай перенес столицу великой монгольской империи из Каракорума в Ханбалык (Пекин), а свою династию на китайский манер назвал Юань. Поскольку новая столица находилась не в городе, основанном Чингис-ханом, и даже не на территории Монголии, ханы монгольских улусов увидели в этом предательство монгольской идеи. Следствием чего стал развал монгольской империи на отдельные государства. Но поскольку развал начался с переноса столицы в Ханбалык, то последний следует рассматривать в качестве «материнской столицы» Сарай-Берке.

Между Ханбалыком и Сарай-Берке - 5520 км (5,5 ШС). А поскольку Сарай-Берке является материнской столицей для Москвы, то можно сказать, что Ханбалык (Пекин) косвенно является материнской столицей и для Москвы. Таким образом, ШС подтверждает влияние китайской цивилизации на складывающееся Российское государство. Поэтому ответ на вопрос: в чем причина того, что неприметный городок на северо-востоке Руси стал столицей сначала Московского царства, а затем великой евразийской империи с точки зрения феномена «шага столиц» будет прост: Москва - это прямое генетическое порождение великой монгольской империи - Золотой Орды, лежащая в 1 ШС (946 км) от ее столицы г. Сарай-Берке.

Петр Великий очень хорошо понимал азиатско-монгольские корни Москвы и, решив изменить культурно-духовную и экономическую ориентацию России с азиатской на европейскую, основал новую столицу - Санкт-Петербург. Попытавшись вернуть Россию в лоно европейской традиции, он восстановил через ШС преемственность Российской империи с Киевской Русью, которая была европейским государством. В самом деле: расстояние между Киевом и Санкт-Петербургом равно ШС - (Санкт-Петербург лежит в ШС и от Варшавы (1027км) - столицы восточно-европейской Речи Посполитой, объединившей в XVI - XVIII вв. многие западные русские земли, что также говорит о связи Санкт-Петербурга с европейской историей).

Насаждая реформы, широко привлекая для этого иностранцев и переселяя в Россию немцев, он, по мнению славянофилов, расколол русское общество. Безоглядное подражание Западу, принимавшее зачастую уродливые формы, некритическое усвоение его традиций, привело к культурному отрыву высших классов от народа, раскололо общество. Именно этот раскол привел через 200 лет к социальному взрыву и великим потрясениям начала XX в. Александр Дугин справедливо отметил, что перенос Петром I столицы в Петербург - это демонстрация того, что центр российского пространства находился не внутри его, а вовне.

Оценивая московский (царский) период российской истории и петербургский (императорский) Э. Хара-Даван пишет в своей работе «Чингис-хан и его наследие»: «Если сравнить "иго монгольское" с "игом европейским", как можно назвать двухсотлетний императорский период русской истории, период духовного засилья Европы, разрушения и гонения силою власти всего национального, то итоги этих двух исторических периодов, этих двух школ обнаруживаются наглядно: экзамен на аттестат политической зрелости татарской школы Россия выдержала блестяще, между тем как на экзамене европейской школы на ту же политическую зрелость, после периода учения одинаковой продолжительности, императорская Россия жестоко провалилась в 1917 г.»

В рамках феномена ШС иначе и не могло быть, поскольку столица империи Санкт-Петербург находился на самом краю огромного государства и входил в европейскую систему ШС, в то время как большая часть России по своей культуре и менталитету, во главе с бывшей ее столицей, идентифицировалась с азиатской цивилизацией. Противоречие между периферией и центром привело к распаду государства и возвращению столицы в Москву.

Большевики, перенеся столицу в Москву, вернулись к азиатским татаро-монгольским корням русского государства, продолжив, таким образом, евразийское направление развития русской истории. Как выразился П. Н. Савицкий, «русская революция покончила с Россией как частью Европы». Придя к власти, большевики начали невиданный в истории эксперимент: в согласии со своей теорией равноправия и самоопределения народов (вплоть до отделения), принятой на II съезде РСДРП, они стали создавать для каждого российского этноса соответствующие государственные образования. Правда, это самоопределение под контролем большевистской партии было во многом формальным, так как все национальные республики, в том числе и союзные, находились под жестким контролем одного города - Москвы, роль которой в жизни страны и даже в жизни всей планеты безмерно преувеличивалась.

30 декабря 1922 г. на 1 съезде Советов СССР была принята Декларация об образовании Союза ССР. Первоначально в СССР вошли: РСФСР (столица - Москва), УССР (Харьков, с 1934 г. Киев), БССР (Минск), ЗСФСР (Тифлис / Тбилиси). Позднее, уже после образования СССР из РСФСР выделились союзные республики Казахская ССР (Алма-Ата), Киргизская ССР (Фрунзе, с 1991 г- Бишкек), Туркменская ССР (Ашхабад), Таджикская ССР (Душанбе). В 1940 г. к СССР присоединились Латвийская ССР (Рига), Литовская ССР (Вильнюс), Эстонская ССР (Таллинн). Таким образом, СССР с самого начала был составным государством.

Несколько слов о Закавказской Федерации. По Конституции СССР 1936 г. эта федерация была упразднена, а Азербайджан, Армения и Грузия вошли в СССР как самостоятельные государства. Данная федерация явилась повторением в новых условиях Закавказской Демократической Федеративной Республики (ЗДФР), созданной 22 апреля 1918 г. националистическими буржуазными партиями: грузинскими меньшевиками, армянскими дашнаками, азербайджанскими мусаватистами. В результате внутренних разногласий 8 июня ЗДФР распалась, и образовались Грузинская, Армянская и Азербайджанская республики.

Образование и распад Закавказской Федерации, сначала буржуазной, а затем социалистической, в миниатюре являет нам модель образования и последующего распада составных государств, столицы которых образовались независимо друг от друга, в том числе и модель образования и распада самого СССР. И Минск, и Тбилиси (вместе с Баку и Ереваном), и Киев, а затем и Вильнюс, и Рига, и Таллинн как столицы образовались помимо Москвы (а иногда и задолго до Москвы) и поэтому последняя не может считаться материнской столицей для перечисленных столиц союзных республик. Только Алма-Ату, Ашхабад, Душанбе, Бишкек и, с оговорками, Ташкент (поскольку Ташкент, Шаш, был столицей средневекового феодального владения) можно считать дочерними столицами Москвы.

На основе вышеизложенного, можно построить график Российской (Евразийской) цивилизации. Из него видно, что Российская цивилизация поистине может называться Евразийской, поскольку материнскими городами Москвы - главного города этой цивилизации являются Владимир - «дочерний город» Киева, и Сарай-Берке - «дочерний город» Ханбалыка (Пекина). Эта двойственность, когда культурно-религиозные корни России идут к европейским истокам, а государственно-политические - к азиатским, определяла и определяет прошлое России и ее настоящее, и будет определять ее будущее.

Заметим также, что между столицами, участвовавшими в генезисе Российской цивилизации, расстояние приблизительно равное «шагу столиц». И только в двух случаях (Владимир - Москва - 177 км, Москва - Ташкент - 2789 км) «шага столиц» нет. Таким образом, «шаг столиц» имеет прогностическое значение, с большой долей вероятности показывающий местонахождение новых столиц на карте мира (см., например, «Поднебесный развал»).

Из анализа видно, что дочерними столицами Москвы являются столицы среднеазиатских государств. Астана - новая столица Казахстана, также появилась по «шагу столиц»: Алма-Ата - Астана - 971 км (1 ШС). Таким образом, эти государства вместе с Российской Федерацией образуют одну Евразийскую цивилизации. Славянские государства Европы - Украина, Беларусь, некогда входившие в Киевскую Русь, а затем в Российскую империю и СССР - в Евразийскую цивилизацию не входят, потому что материнскими столицами для них является уже не Москва.

Дрейф в Европу Украины, Беларуси, Молдовы, республик Балтии вполне естествен. И удерживать их России не нужно. Хотя Европейскому союзу такие большие государства как Украина, площадь которой в 2 раза превышает Италию и в 2,5 - Великобританию - не нужны. Чтобы сохранить свою территориальную цельность, Украина могла бы войти с Россией в союз и образовать конфедерацию наподобие Австро-Венгерского, или Польско-Литовского содружества, но насколько она будет долговечной сказать трудно, поскольку самый больной вопрос подобных конфедераций - конкуренция столиц (политических элит). Сближение Москвы с республиками Средней Азии в долговременном плане менее рискованно, а по ШС и вполне естественно.

Владимир Патраков

Макрух - это действие, которое Махаммад аляйхи-с-салям запретил совершать. Кто не делает макрух, сознательно боясь греха, тому будет награда от Аллаха - сауаб. Совершающий будет грешным. Кто опровергает и говорит, что эти действия можно делать - становится грешником, хотя и не переходит в категорию неверующего.

Наиболее распространенные макрух тахрими совместно с предлагаемыми харамами составляет 320 пунктов.

—————————————————–

1. Для поднятия своего настроения петь песни.

2. Слушать песни, музыкальные мелодии.

3. Ради настроения играть на музыкальных инструментах.

4. В настроении танцевать под музыку.

5. Слушать музыкальные игры, передачи.

6. Аплодировать выступающим.

7. Хранить в доме музыкальные инструменты, даже если не играешь на них.

…

9. Пить безалкогольные дозволенные напитки с целью поднятия настроения . и веселого времяпровождения.

10. Обучать занятиям человека, который в силу своего невежества не способен к познанию.

11. Забывать аяты и суры из Корана, которые ранее знал.

…

44. Принимать пищу без головного убора.

…

48. Студить пищу или напиток, дуя на него.

49. Критиковать пищу словами: твердый, сырой, недоваренный, пережаренный и т. п. Что подали - надо молча есть.

50. Обнюхивать хлеб и другие продукты.

…

56. Есть и пить стоя.

…

65. Заходить в туалет правой ногой (положено левой).

66. Выходить из туалета левой ногой (положено правой,т. е. в отхожие места вначале ступает левая нога и позже выходит, иначе наоборот).

…

69. Заходить в туалет без головного убора.

70. Испражняться, мочиться стоя.

…

74. При испражнении смотреть на свои половые органы.

75. Смотреть на свое испражнение.

76. В туалете слишком раскрываться.

77. Испражняться, мочиться в воду.

78. Под деревьями.

79. Мочиться против ветра.

80. Испражняться, мочиться на дорогу, зелень.

…

83. В открытой местности садиться для оправления против солнца или луны, или спиной к ним. Если их не видно - хоть как.

…

87. Подтираться бумагой, травой, сеном, листьями и другими, имеющими ценность, материалами (можно твердой землей).

…

93. Приветствовать человека, который мочится.

…

102. Оставлять бороду короче четырех пальцев.

…

104. Мужчинам сбривать усы, бороду.

105. Женщинам резать волосы.

106. Выдергивать седые волосы с головы, бороды, усов.

107. Выдергивать волосы с лица, между бровями.

108. Мужчинам красить волосы и бороду в черный цвет (можно в желтоватый и в коричнево-красный).

…

113. Стричь ногти по субботам, воскресеньям, вторникам и средам (следует стричь в понедельник, четверг и в пятницу).

…

118. Подтачивать зубы, чтобы показать их красивыми.

119. Женщинам посещать общественную баню.

120. Женщинам по выходе на улицу одевать сверху красиво украшенную одежду.

…

122. Женщине выходить в путь одной, без мужа или родствеников.

…

127. Малолетним мальчикам носить одежду из шелка.

…

130. Мужчинам носить ярко-красную или ярко-желтую одежду.

131. Носить брюки ниже щиколоток.

…

133. Ходить с намерениями прожить долго и проделать много дел.

…

141. Рассказывать анекдоты, небылицы, чтобы рассмешить людей.

…

152. Рассказывать небылицы, не приносящие вреда.

153. Носить перстень из меди, железа, бронзы.

154. Вешать в доме картины с изображением животных, людей (фотографии).

155. Держать в комнате собаку.

…

157. Целовать руку кому-либо, кроме отца, матери, учителя или ученого.

…

298. Ставить надгробный камень с надписью, восхваляющей покойного (если написаны лишь имена-можно).

299. Без необходимости ходить и читать надгробные камни.

*

— В длинном списке МАКРУХ есть и такие ограничения, которые являются вполне обоснованными не только для соблюдающих законы шариата, но и для тех, кто о таких законах и не подозревает; такие правила-запреты могут показаться очевидными и даже банальными, поэтому их я убрал, а оставил только те, которые или подчеркивают разницу между бытом и обычаями Востока и Запада, или просто кажутся непонятными, несовременными и даже прикольными для немусульманина…

источник: iriston.com

37-летнего Артуро прибывшие на место убийства полицейские обнаружили в одной из комнат. Он лежал на полу одной из комнат в одном нижнем белье, а вокруг его головы растеклась лужа крови. Рядом с телом валялась окровавленная сумочка.

Как выяснили эксперты, боксера ударили чем-то тяжелым по голове, а затем он был задушен ремнем от вышеупомянутого радикюля, сообщает агентство Associated Press со ссылкой на представителей полиции штата Пернамбуку. Возможно, что его супруга сотворила такое сама, либо ей кто-то помогал. В ближайшее время Аманде будет предъявлено официальное обвинение.

Напомним, свою профессиональную карьеру Артуро Гатти закончил еще два года назад, после двух поражений подряд - сначала аргентинцу Карлосу Балдомиру, а затем Альфонсо Гомесу из Мексики.

Гатти не так давно исполнилось 37 лет. К этому времени он успел завоевать славу одного из самых мужественных боксеров и по праву заслужил любовь публики. Четыре его поединка были признаны боями года. Он был чемпионом мира в двух весовых категориях. Одно время шли переговоры о поединке Гатти против Кости Цзю, но этот бой так и не состоялся.

http://www.kp.ru/online/news/512194/

Кор.: Расскажите пожалуйста о своей общине, о ваших целях и планах.

Макеев: Подобно тому, как здание стоит на фундаменте, так же обычаи, традиции в целом вся жизнь осетинского народа базируется на основе древней осетинской веры. В настоящее время наш народ значительно отошёл от традиционной духовной культуры, проверенных веками норм нравственности. Причина происходящего в том, что мышление людей сегодня формируется иной идеологией, иным мировоззрением, отличным, от того, что создали наши предки и, что имеет тысячелетнюю историю. Смена базовой идеологии ведет, как мы это можем воочию наблюдать, к разрушению традиционной культуры.

Свою задачу мы видим в том, чтобы рассказать о тех основополагающих знаниях, на которых держится осетинская духовная культура.

Кор.: Вы говорите знании?

Макеев: Да именно знании. Вера нашего народа очень древняя, и несёт в себе богатейший опыт постижения тайн сознания, восприятия действительности. Правильное восприятие действительности в свою очередь способствует правильному принятию решений в различных жизненных ситуациях. Бог в осетинских эпических преданиях говорит: «Я не убийца, я только показываю знания» («?з мар?г н? д?н, ?з ?рм?ст зонд амонын»).

В этом, пожалуй, одно из главных отличий нашей духовной традиции от авраамических религий. Если в христианстве и исламе культивируется богобоязненность, то в осетинской традиции культивируется скорее боязнь остаться без бога. Попробуйте сказать на осетинском языке богобоязненный, и вы не скажете так, чтобы это привычно звучало для осетинского уха. Но зато очень привычно звучит хуыцауарзон л?г (богалюбящий, богом любимый). Осетинская религия не терпит посредников между человеком и Богом. Считается, что молитвы чистого сознанием человека доходят до Бога. Но чистого сознания можно добиться только практикой. Поэтому практика сознания или же иначе духовная практика в Осетии была необходимым элементом традиционной культуры. Это, прежде всего то, что называется ?гъдау (нравственный закон), это молитвы, это каджит? формирующие мировоззрение, это осетинские песни (молебные, обрядовые и героические), танцы (симд). Это и постоянный контроль эмоций и внешнего поведения. Сдержанность в еде, лаконичность в разговоре, верность данному слову, прежде были отличительной чертой традиционного осетина. Теперь с утратой своих верований мы утратили и это.

Задача нашей общины рассказать людям о уже почти забытой многими, культуре. Приобщить народ к традиционной духовной практике, традиционным песням, танцам, моленьям. Кстати, сказать, нам уже удалось создать два песенных коллектива, в Моздоке и во Владикавказе.

Мы понимаем, что взяли на себя трудную задачу. Но у нас много сподвижников, много сочувствующих, много понимающих актуальность решения поднимаемых нами проблем, поэтому мы уверены, что справимся с поставленной задачей.

Кор.: Вы так оптимистичны, даже сегодня, когда народ в основной массе практически далек от духовности?

Макеев: Когда президент России В.В. Путин был в Иране (октябрь 2007г.), он произнес там речь, в которой в частности сказал: "История наших стран и взаимодействие культур, наших народов носит гораздо более глубокий характер, имеют более глубокие корни, чем даже кажется иногда специалистам". Он отметил, что зороастризм, древнейшая религия Ирана, считается некоторыми специалистами "первоисточником иудаизма, христианства и ислама". "Но сейчас есть основание полагать, что зарождение зороастризма произошло в России, на Южном Урале. В результате переселения народов носители этой религиозной культуры оказались на территории Ирана".

Для историков не секрет что во времена Зороастра, основателя зороастризма, на южном Урале обитали древнеиранские племена. Единственный народ, который сохранил духовную культуру того древнейшего народа в первоначальном виде - это осетины, и это тоже известно науке.

Надо понимать, что президент просто так не говорит. Обращение к перворелигии может оказаться решающим фактором межконфессионального примирения в мировой политике. Поэтому идея Путина тут же была поддержана Блэром бывшим премьером Великобритании, который в мае 2008 года учредил «Фонд Веры», задача которого преодоление межконфессиональных противоречий. В связи с этим мы уверены, что внимание к духовному опыту нашего народа будет расти. Мы уверены, что интерес к нашей культуре будет расти и в среде русского народа. Ведь известно, что религия древне-иранских (скифских) племен лежит в основе дохристианской культуры Руси.

А, что касается духовности или бездуховности народа, так это результат действия господствующей идеологии в образовании и СМИ. Изменение идеологии непременно приведет к изменению духовного здоровья народа.

Сейчас пока рано говорить о каких либо успехах, но по мере нашей работы, мы уверены, появится больше понимающих людей и тогда ситуация переломится в лучшую сторону.

Администрация сайта от всей души поздравляет всех осетин с появлением еще одной официально зарегистрированной общины осетинской традиционной веры теперь и во Владикавказе.
Мы уверены, что Осетия поднимется с колен – возрождение Духа непременно приведет к возрождению народа.

— Куы ‘рцыдыстæм ардæм, уæд дзы ницы уыдис, зæхх хæмпæл-гæрдæг æмæ амброзийæ нæ зынди, — зæгъынц Авто æмæ Этери.

… Абон Гæбæраты цæхæрадон æмæ дыргъдон нымад сты хуыздæртыл. Бонæй-бон хуыздæр æмæ хъæздыгдæр кодта сæ зæххы хай. Пъамидортæ цалдæр хуызы, судзаг цывзы, картоф, джитъри, зын зæгъæн у, цы сæм нæй, уый.

Авто йæ лæппутимæ, скодта ссæдзæй фылдæр хъæрмуæттæ, уым рæзын кæнынц садзæнтæ. Бинонтæ иумæ рацæуынц цæхæрадонмæ æмæ зæрдæрухсæй фæкусынц.

— Кæй зæгъын æй хъæуы, къухфæллой дзы бирæ ис, — зæгъы хæдзары хистæр, — фæлæ æнæ кусгæ дæр а дунейы ницы ис.

Гæбæратæ сæ зæххы алы гæппæлæн дæр аргъ кæнынц æмæ дзы байтауынц алыхуызон халсартæ æмæ дыргътæ, уæй кæнынмæ дзы аласынц æрыдоны æмæ Дзæуджыхъæуы базартæм. Бинонтæн уый у сæ иунæг æфтиаджы гуырæн. Авто æмæ Этери æлхæнгæ ницы кæнынц. Сæ хæдзарад у хъæздыг, канд халсартæ сæм нæй, фæлæ ма алыхуызон дыргъ бæлæстæ: фæткъуытæ, кæрдотæ, бал, цым, æхсæртæ, алтъамитæ, мæнæргъыйы къудзитæ, æрыскъæф, сæyæфсир…

Уымæй уæлдай ма дарынц фос, кæцыйы руаджы сæ хæдзары кæддæриддæр вæййы æхсыр, цыхт, царв, дзидза.

— Алы куыст дæр кæнын хъæуы зæрдиагæй æмæ уæнгрогæй, — афтæ нымайы хæдзары æфсин.

Уый тыххæй сæ хæдзарад вæййы бæркадджын æмæ иттæг зылд.

Гæбæратæн сæ кæстæртæ дæр сты æгъдауджын, куыстуарзаг. Бинонтæ сты æнувыд кæрæдзиуыл. Зонынц — куыстæн йæ бын сындз кæй у, йæ сæр та — мыд. Алцыдæр кæнынц афойнадыл.

Иуныхасæй, ахæм фæллойуарзаг бинонтæн тас ницæмæй у, уæлдайдæр та гъеныр цы экономикой кризисы кой кæнынц, уымæй.

Цъæритты Аланæ.
æрыдоны муниципалон районы газет “Рухс”, №48 (10218), 2009 азы 5 май.

Б. СОКОЛОВ - Добрый день.

И. МЕРКУЛОВА - Наверное, нужно напомнить официальные цифры.

Е. БУНТМАН – И ваши данные отличаются от официальных и, наверное, напомним. Маршал Советского Союза Язов буквально на днях…

И. МЕРКУЛОВА - Эти цифры тоже отличаются от официальных.

Е. БУНТМАН – Да, по его данным, последние цифры, которые Язов представил: 8 миллионов 640 тысяч человек военные потери, потери гражданского населения – 27-28 миллионов человек. У Министерства обороны цифры…

И. МЕРКУЛОВА - 26 миллионов 400 тысяч.

Б. СОКОЛОВ - 26 миллионов 600 тысяч. Цифра 8 миллионов 668 или 640 тысяч, две есть вариативные, это цифры явно занижены и очень сильно. Это потери Красной Армии. Считаются погибшими. Дело в том, что они впервые были озвучены в сборнике «Гриф секретности снят», который Министерство обороны издавало в 1993 году, но там эта цифра опровергается самими материалами сборника. Там есть потеря по крупнейшим операциям, или например, если мы берем Курскую битву, Курскую оборонительную операцию, центральный фронт перед этой операцией насчитывает 738 тысяч человек. Якобы его потеря убитыми и ранеными и пропавшими без вести за этот период составляет 33 тысячи 890 человек. За время к моменту начала наступательной Орловской операции, состав этого фронта меняется очень незначительно. Из него уходят две стрелковые бригады, добавляется одна танковая. В сумме это дает уменьшение тысяч на 5-7. Должно было у него остаться 738 минус 34 это 701, минус еще допустим, 7 тысяч это 697 тысяч человек. А у него осталось по тому же справочнику 645 300. Это значит, у него куда-то делось больше 50 тысяч человек.

И. МЕРКУЛОВА - А куда могло деться?

Б. СОКОЛОВ - Скорее всего, это безвозвратные потери, а там у него безвозвратные потери были 18 тысяч всего.

И. МЕРКУЛОВА - А что значит безвозвратные потери?

Б. СОКОЛОВ - Это погибшие, пропавшие без вести. Получается, что данные справочника, то есть та база данных, которой оперируете, очень сильно занижает безвозвратные потери. Поэтому я считал другими методами, тремя альтернативными. Во всех трех методах получалось больше 20 миллионов.

И. МЕРКУЛОВА - Это только военнослужащие.

Б. СОКОЛОВ - Да. Я считал по офицерам, то есть брал примерное соотношение потерь офицеров и солдат, сравнивал с германскими в боевых частях, потому что база потери офицеров она более надежная, более миллиона человек. Второе, я пытался считать по данным этой базы данных на Поклонной горе.

И. МЕРКУЛОВА - Там кажется 19 миллионов.

Б. СОКОЛОВ - Там порядка 19 миллионов или даже уже сейчас под 20 миллионов фамилий.

И. МЕРКУЛОВА - Минобороны говорит, что там повторяется.

Б. СОКОЛОВ - Там, безусловно, есть повторяются люди, которые в действительности остались живы. Но с другой стороны там есть много людей, которые в эту базу не попадают. Я пытался это оценить. Но это тоже достаточно условно. И затем у меня была динамика потерь ранеными за всю войну помесячная. Была динамика потерь убитыми только за один год 1942. Это публиковано в свое время Волкогоновым. Вернее убитыми и пропавшими без вести. Я попробовал посчитать, в каком месяце были главным образом потери убитыми, без плена в 1942 по ряду причин взял ноябрь, и то соотношение, которое я между числом погибших и числом раненых установил для этого месяца, я экстраполировал на всю войну. Тогда получилось порядка 22 миллионов убитых с чем-то, еще я взял примерно 4 миллиона умерших в плену. Получилось порядка 26 миллионов потери армии.

И. МЕРКУЛОВА - Простите, но как можно данные по месяцу экстраполировать на всю войну.

Б. СОКОЛОВ - Это данные имеется в виду, что я беру соотношение потерь убитыми и ранеными. Это достаточно устойчивая величина для данной армии. Она может колебаться. Причем там условно, там процент, я даже не знаю, сколько точно раненых было, по сей день точно не скажу. Я просто экстраполировал на всю базу. Конечно это метод, дающий искажения, поэтому я говорю, что эти 26 миллионов установлены с точностью плюс-минус 5 миллионов.

И. МЕРКУЛОВА - То есть? Вы настолько уверены в этой цифре?

Б. СОКОЛОВ - Нет, я настолько уверен, что у него такая небольшая точность. Это очень небольшая точность, но метода увеличить точность я пока не знаю.

Е. БУНТМАН – Вопрос общий. Почему такая разница между альтернативными данными и официальными. И какие главные проблемы. Это проблемы подсчета, или это проблемы отсутствия необходимых документов, первичных источников.

Б. СОКОЛОВ - Отсутствие данных. Дело в том, что, просто изучая данные, когда были особо большие потери, о них часто не сообщали. Или особо большие потери были, когда какая-нибудь часть оказывались в окружении. Данных оттуда вообще не поступало. То есть эти данные не попадали в базу.

Е. БУНТМАН – Но это же из документов можно заключить.

Б. СОКОЛОВ - Это очень сложно. Теоретически можно сделать такую работу, хотя эта работа многих сотен исследователей на десятки лет, это если посмотреть, допустим, декадные донесения за все дни войны по дивизиям. И данные о движении личного состава в соединениях. И то я боюсь, что это работа окажется в туне, потому что нет гарантий, что мы имеем данные обо всех пополнениях, которые попадали в дивизии. Даже есть основания полагать, что таких данных мы порой не имеем. Дело в том, что был очень распространен так называемый призыв непосредственно в части. То есть когда часть занимала какой-то город или село, она призывала всех, кто попадался под руку.

Е. БУНТМАН – Без военкоматов.

Б. СОКОЛОВ - Да, а если они тем более погибали в первых боях, а это пополнение могло погибать наиболее быстро, потому что оно было не обучено, то тогда оно никуда и не заносилось.

Е. БУНТМАН – В документах части только соответственно должны быть какие-то…

Б. СОКОЛОВ - Не знаю, даже где следы. Были ли какие-то. По идее должно было быть какое-то извещение родным. То есть теоретически какая-то база военкомата. Если родные были, ну например, в базе на Поклонной Горе я не нашел пока ни одного солдата, который бы погиб, будучи призван непосредственно в часть. Естественно я не просматривал всю базу. Но я для своих целей смотрел разные фамилии. Ни одна такая фамилия мне не попалась. Я подозреваю, что эти люди, а этот призыв был очень большой…

И. МЕРКУЛОВА - Это какой год?

Б. СОКОЛОВ - Это все годы. То есть они призывали, когда отходили, и когда наступали. А потом когда уже действовали на территории Германии, других стран, там призывали из числа гастарбайтеров, кто попадал по возрасту. Так что это продолжалось до самого конца войны. Но у меня были данные только по-моему, за октябрь 1943 года. Только один Южный фронт призвал непосредственно в части 114 тысяч человек. Причем там были как люди, которые были окружены, то есть ранее призывались, так и непосредственно те, кто ни разу не призывался. А за всю войну это могло составить миллионы. И как их учитывать, непонятно.

И. МЕРКУЛОВА - Я бы хотела уточнить, какими источниками пользовались вы. Потому что вы уже упомянули базу, но вы сами говорите, что достоверность…

Б. СОКОЛОВ - У меня были данные о проценте лиц из числа найденных в 1995, что ли году, была установлена личность, добавлена в эту базу. По-моему, там 5 тысяч человек было. И вот там определенный процент, сейчас не помню, может быть, процентов 20 он не попадал в эту базу. То есть захоронение, нашли данные, и там примерно 20% в базе не оказалось. Сейчас просто не помню точно числа. Но это основание я пытался как-то оценить, но это сложно сделать, потому что там очень много двойных фамилий. А с другой стороны есть люди, которые туда заведомо не попали. И как они соотносятся, кого больше, например, двойников или не попавших, если их допустим, поровну, тогда потери получаются 17 миллионов. Потому что еще где-то миллиона 2 те, кто был повторно призван, которые как минимум два раза учтены в этой базе.

Е. БУНТМАН – Есть еще несколько лакун, это например, ополчение, которое посчитать достаточно сложно. Есть ли какие-то данные заниженные, завышенные, за счет ополчения может быть разница в данных официальных и неофициальных.

Б. СОКОЛОВ - Может, но это может составить несколько сот тысяч от силы. Если по Курской битве в 3-4 раза, получается, занижено число погибших, в общем, чем больше потери - тем больше они занижаются. Когда допустим, 10 человек погибло, это можно быть уверенными, что их посчитали точно, когда 10 тысяч это менее точно, а когда 100 тысяч - еще менее точно.

И. МЕРКУЛОВА - Может быть это в упрек военным, просто они говорят о погибших достоверно, о людях, когда они имеют документы.

Б. СОКОЛОВ - Я говорил с авторами этих подсчетов, я им указал на это, например, они это никак не объяснили. Но хотя бы во втором издании стоило бы как-то оговориться, что данные не точные. Нет, ничего. Цифра становится прямо какой-то святой. Точно мы не узнаем никогда, но эта цифра сильно отличается в большую сторону от официальной. По моему убеждению, это больше 20 миллионов. Но более определенно посчитать навряд ли возможно.

Е. БУНТМАН – Есть какие-то политические причины занижать цифры.

Б. СОКОЛОВ - Разумеется, потому что 8 миллионов 668 тысяч показывают, что якобы Красная Армия теряла лишь немногим больше, чем Вермахт.

И. МЕРКУЛОВА - Но же не при Сталине живем. Сейчас какой смысл занижать?

Б. СОКОЛОВ - Вы меня простите, эти подсчеты производились в последние годы советской власти. Комиссия работала с 1980-х годов. Последние годы перестройки. Впервые эта цифра была озвучена в 1990-1991 году. В Военно-историческом журнале. Там начальник Генштаба тогдашний Моисеев. У военных была вполне советская идеология. Это надо учитывать. То есть те военные, которые делали подсчеты тогда. Сейчас продолжают делать.

Е. БУНТМАН – Сейчас Министерство обороны достаточно активно занимается подсчетом потерь и уточнением цифр.

И. МЕРКУЛОВА - Есть база данных.

Б. СОКОЛОВ - Я вам говорю, базы данных это хорошо, но надо понять, какой процент в этой базе, во-первых, дубли, а во-вторых, какой процент туда не попал. Если дубли там можно еще как-то сортировать, хотя далеко не всегда, то например, как понять, кто туда не попал, это вообще не очень понятно, по какому методу считать.

И. МЕРКУЛОВА - Сами военные сетуют, что тоже им сложно работать, потому что проблема с архивами. Некоторые утеряны, уничтожены. Вообще архивные данные…

Б. СОКОЛОВ - В военном ведомстве, я работал в Военно-историческом архиве, он находится в очень плачевном состоянии по качеству обработки материалов, поиска. Явно он финансируется очень плохо. Но, наверное, ЦАМО в Подольске финансируется получше. Военно-мемориальный центр. Но мне кажется, там достаточно тяжело сделать эту обработку. То есть теоретически можно пытаться считать все декадные потери, тогда надо считать и все данные о пополнениях. Чтобы баланс составить. Я боюсь, что достаточно быстро станет понятно, что мы не имеем всех данных о потерях и пополнениях. Просто вам сами цифры покажут, когда они будут плясать. Потому что там получается да, что вроде понесла дивизия какие-то потери, а ее численность даже увеличилась. То есть явно было какое-то пополнение. А какое - непонятно.

И. МЕРКУЛОВА - Я не склонна думать, что была полнейшая неразбериха и документами не занимались.

Б. СОКОЛОВ - Да нет, заниматься всерьез стали только в 1980 годы. Это уже сколько десятилетий прошло после войны.

Е. БУНТМАН – И многие документы были просто уничтожены.

Б. СОКОЛОВ - Что-то за истечением срока хранения могло быть уничтожено. Я не думаю, что можно установить точную цифру с точностью до миллиона.

Е. БУНТМАН – А это нужно сделать?

Б. СОКОЛОВ - Я не думаю, что это возможно сделать. У немцев тоже есть проблема. У них непонятно, сколько погибло солдат. У них есть 3,1 миллиона, которые по их базе данных точно погибло. Или они упомянуты как погибшие в донесениях, или есть показания их товарищей, что они погибли. А вот 2,2 миллиона человек это данные, о которых нет сведений, что они погибли, но это люди, которые не были обнаружены в момент получения на них запросов от родственников. Считать их всех погибшими тоже довольно затруднительно, потому что хотя бы достаточно хорошо известно, что больше половины населения Германии после войны сменило свое место жительства. Потому что это может быть люди, которые или не хотели, чтобы их нашли…

Е. БУНТМАН – Перемещение с востока на запад.

Б. СОКОЛОВ - Там было много перемещений. На восток сперва, потом на запад. Там больше половины населения сменило место жительства. И человек, может быть, завел новую семью, может быть ему не хочется уже со старой иметь дело. Человек мог умереть в 1946-47 году, человек мог эмигрировать.

И. МЕРКУЛОВА - Но вы посчитали и немецкие потери. Один к десяти у вас было соотношение.

Б. СОКОЛОВ - Я думаю, что где-то посредине между этими цифрами, между 3,1 и 5,3, миллиона 4 погибшие реально. В свое время генерал Мюллер-Гиллебранд, который в Вермахте ведал учетом личного состава, дал оценку где-то 4 миллиона.

Е. БУНТМАН – А соотношение десять к одному это какая-то принципиальная цифра.

Б. СОКОЛОВ - Если брать эти 4 миллиона, тогда получается, что из них примерно 2,6 миллиона погибло на Восточном фронте. Если 26 миллионов брать цифру, то десять к одному, если 20, то семь к одному. Но фактически соотношение потерь на всем фронте было ниже, потому что были еще союзники Германии, были даже советские граждане, которые дрались на стороне Германии. С учетом этого есть брать десять к одному, то на всем фронте будет семь к одному. Но еще соотношение раненых и убитых было разным. У немцев, наверное, на одного убитого приходилось 3 или 4 раненых, а у нас на одного убитого один или полтора раненых. Меньше, потому что у нас потери были больше. Из-за этого шанс эвакуировать раненого был гораздо меньше. Кроме того, у немцев санитарами были исключительно мужчины. И поэтому им легче все-таки было вытащить раненого. А у нас почти исключительно женщины. И им гораздо труднее было вытащить. Например, меня если не дай бог, был бы тяжело ранен, я сомневаюсь, что меня девушка бы вытащила. При моей комплекции.

И. МЕРКУЛОВА - А как все-таки вы объясняете такую разницу в потерях.

Б. СОКОЛОВ - Я объясняю, что был разный уровень подготовки Красной Армии и Вермахта. Потому что немцы практически до самой войны не бросали в бой необученное пополнение. Даже когда у них фольксштурм появился в последние полгода войны, они отдельных дивизий фольксштурма не делали. У них эти подразделения вливались в уже существующие части. Это хоть немножко повышало их боеспособность. Хотя фольксштурм был большой боеспособности. А наши с 1941 года и практически до конца войны бросали очень слабо обученное пополнение. А из-за этих потерь, что потери были так велики, процент ветеранов был всегда очень невелик и опыт передавался хуже. И плюс командиры у нас меньше жалели людей, они больше боялись своего начальства.

И. МЕРКУЛОВА - Зато у вновь прибывших появлялись винтовки. Известны случаи, когда не было оружия…

Б. СОКОЛОВ - Так называемых мобилизованных в части из оккупированных территорий часто не вооружали даже в начале боя, потому что были уверены, что значительная их часть погибнет в первом же бою. Их даже не обмундировывали, немцы их называли «вороны». В черных гражданских пальто. Это с 1943 года. Когда большое количество освобожденных уже было населения.

И. МЕРКУЛОВА - Они шли в атаку?

Б. СОКОЛОВ - Да. И многие погибали.

Е. БУНТМАН – Вадим из Нижневартовска спрашивает: штрафбаты относят к военным или гражданским потерям.

Б. СОКОЛОВ - Это военные потери.

Е. БУНТМАН – И они учитывались.

Б. СОКОЛОВ - Да. Они считались. Хотя кстати у меня нет уверенности, что они попали уже в ту базу, которая сейчас лежит в Интернете. Но там лежит не все 19, там, по-моему, 17 с чем-то. Она пополняется. Но это чисто случайно, может быть, просто мне не попалось, но я хочу сказать, что мне не попалось, чтобы кто-то погиб в составе штрафбата или штрафроты. Может быть, эти данные еще просто не переданы.

И. МЕРКУЛОВА - Алексей спрашивает: велся ли подсчет погибших советских солдат иностранными историками. Германия помогала в подсчетах?

Б. СОКОЛОВ - А как иностранный историк может подсчитать советские потери. У него же никаких баз данных нет. Он может опираться только на какие-то советские базы данных. Я опирался исключительно на наши базы данных.

Е. БУНТМАН – Потерь среди гражданского населения, можно ли посчитать это кроме переписи населения, которая велась до войны и после.

Б. СОКОЛОВ - Да никак не посчитаешь. Перепись населения 1959 год. Но, кроме того, надо учитывать, что перепись населения вещь отнюдь не абсолютно точная. Там плюс-минус 5-10 миллионов может быть. Причем больше недоучет идет как раз лиц в активном возрасте. И перепись населения была 1939 года, 1937 забраковали. Но после 1939 года было значительное приращение территорий. И столько там жило населения… Есть данные ЦСУ, сделанные в июне 1941 года примерно 16 июня. Там получается, что население к январю 1941, к 1 января составляло 198 миллионов и 7 десятых. Если возможность прироста за первую половину 1941 года, это 1,4 миллиона, получается 200,1. Но это был предварительный подсчет. Пересчет окончательный успели сделать только по двум регионам: по Молдавии и Хабаровскому краю. И там, в обоих случаях было на 4,6% больше. Если предположить, что такой же был недоучет по остальным регионам, получается, что население к началу войны должно было составлять около 210 миллионов.

И. МЕРКУЛОВА - Но можно только гадать.

Б. СОКОЛОВ - Потом пересчет дальше уже не сделали. Началась война. Это утратило актуальность, никто естественно этим не стал заниматься. Поэтому здесь полная неопределенность. Ясно, что не посчитали. Я хочу сказать, что в 1950 году сделали экстраполяцию на 1946 год, из данных 1950 года примерно. Тоже очень приблизительно, но там получилось, по-моему, 167 миллионов. За счет разницы этого получаются общие потери порядка 43 миллионов и тогда гражданское население, если 26 миллионов армия, порядка 17 миллионов. Если эти потери меньше фактически, тогда потери гражданского меньше. Потому что армия все-таки подсчитана относительно точнее. Я не убежден, что именно 26 миллионов, но что их больше 20, я уверен в армии. Но точно посчитать не представляется возможным. Я, по крайней мере, не вижу такого метода, который позволил. Тут важны не документы, говорят, что цифра 8 миллионов 668 тысяч документально обоснована. А понятие документально обосновано вообще ничего не значит. Потому что здесь важны не документы, в документах есть самые разные цифры. В конце концов, сталинская цифра насчет 7 миллионов погибших тоже есть в документах каких-то. И это не делает ее более достоверной. Важен какой-то метод подсчета. Тут зависит не от документов, а от того, как эти документы используют и как по ним считают. А тут действительно могут быть альтернативные методы, они дают альтернативные результаты. Я не вижу пока каких-то других методов подсчета. И единственное, что пытаться обработать эту базу всех декадных донесений, но не знаю, так же как у немцев, например, точно установить, вот если эти 2,2 миллиона, но если их не смогла в свое время комиссия по розыску установить, то шансов у нас сейчас их установить, их судьбу практически нереально.

И. МЕРКУЛОВА - Нам бы своих установить.

Б. СОКОЛОВ - У немцев тоже нереально. У немцев, кстати, по гражданскому населению тоже нет вообще никаких потерь, более-менее известно, что полмиллиона погибло в результате бомбардировок. Это так относительно документировано.

И. МЕРКУЛОВА - Надо заканчивать нашу беседу. Борис Соколов - историк и писатель был у нас в эфире. Спасибо большое.

Радио “Эхо Москвы”, программа “Разворот”, 08.05.2009
http://echo.msk.ru/programs/razvorot/590617-echo/

Поэтичность и патриотический дух данного обращения, а также его женское авторство невольно обращают внимание на роль женщины в общественной жизни Осетии.

В этой связи, прежде всего, хотелось бы сказать о том, что в Осетии и, особенно в южной ее части, участие женского интеллектуального потенциала в области государственного строительства является минимальным. И это в корне неправильно. Даже поверхностный анализ положения дел на некоторых ответственных участках, где руководителями все же удалось назначить представителей прекрасного пола, позволяет сделать вывод о том, что женщины справляются со своими обязанностями значительно лучше.

Осетия помнит немало выдающихся женских имен, навсегда оставивших в ее истории яркий и благодатный след. Некоторые из них в самые трагические страницы осетинского народа буквальным образом спасли его от полного уничтожения. Как, например, Задалески Нана.

Женщина - осетинка, не только хранительница Фарна, она всегда отличалась активной общественной позицией. Таковой она является и согласно великому Нартовскому эпосу. Чего стоит образ одной только Нарты Сатана, без которой это бесценное наследие народной мудрости и фантазии трудно представить вообще.

Без всякого преувеличения можно говорить о том, что вклад осетинской женщины в победу Южной Осетии, в борьбу за ее освободительное движение, не меньше, а, может быть, даже больше чем мужчин. Понятно, что такое утверждение не может исходить от банальных оценок, отправляющих нас на поля сражений, где, понятное дело, основными действующими лицами являются мужчины. Ведь, очень важно, насколько женщины были едины в этом священном порыве со своими мужьями, отцами, братьями. Какие слова и действия, какое поведение в целом характерно было осетинским женщинам в эти тяжелейшие годы, как в моральном, так и в материальном плане.

Не всякий народ может вынести и не сломаться под грузом того неимоверно огромного напряжения, которым характеризуется весь этот период времени, длиною почти в 20 лет. Вынести все это было бы невозможно без понимающего и сознательного выбора женщин Южной Осетии. Жить с постоянной опасностью потери родных и близких людей (для женщины эта важнее, чем собственная жизнь и связанные с ней риски) и при этом находить силы воспитывать детей (причем, удивляет, что не в духе ненависти, а в гуманистическом восприятии окружающего мира) - это самый настоящий героизм. Без всякого сомнения, можно утверждать, что такое поведение югоосетинских женщин было вполне осознанным, рассчитанным на изначальную жертвенность во имя самой главной ценности на Земле - свободы. Если такой выбор делает женщина, то здесь не может быть ошибки, потому что он проверен самым надежными и сильными человеческими чувствами - женской интуицией, материнским желанием видеть своих детей счастливыми, любовью женщины, которая, как известно, в принципе не может быть агрессивной.

Конкретные поступки женщин Южной Осетии, проявленных в определенных ситуациях в ходе освободительной войны, также заслуживают самых лестных эпитетов. Это касается, скажем, и деятельности женщин - депутатов Парламента Южной Осетии, особенно первого его созыва и группы политически активных женщин, в народе прозванных «девятым» или же женским полком. Несмотря на то, что в те нелегкие времена ходило много разных толков о несовместимости положения осетинской женщины в традиционном осетинском обществе с активностью, которую проявляли члены так называемого «девятого полка», сегодня абсолютно очевидно, что их действия диктовались только интересами народа. Более того, их женская интуиция во многих ситуациях оказывалась намного верней и правильней мужских логических умозаключений.

Если ко всему этому добавить, что Осетия сегодня переживает определенный нравственный кризис дефицита честности (отсюда и коррупция, и возрастающее недоверие к власти), носителями которого в основном являются мужчины, то становится вполне очевидным предложенный выше тезис о явной недооценке так называемой женской доли в общем деле государственного строительства.

Что касается так называемого мужского «негатива», то он, конечно же, имеет свои причины - давние и более близкие. Скажем, катастрофическое уничтожение цвета осетинской интеллигенции во время нескольких сталинских репрессий, а также огромный человеческий урон, нанесенный немногочисленному осетинскому народу второй мировой войной (погиб каждый второй мужчина). Именно эти трагические обстоятельства создали объективные предпосылки для создания сегодняшней ситуации, и было бы неправильно не учитывать все это.

В контексте всего сказанного Открытое письмо Миры Цховребовой как нельзя лучше подтверждает мысль о том, что женщины более ответственны за то, что происходит сегодня и за то, что может случиться завтра. Это письмо лишний раз убеждает в том, что и сегодня женская половина Осетии выполняет, может быть, не всегда заметную, но очень конструктивную, созидающую миссию. И образцы такой чисто нравственной позиции можно наблюдать сплошь и рядом. И не только в самой Осетии - женщины Осетии искренне болеют за свою историческую родину, и многое делают для ее благополучия во всех частях мира.

Как искренняя забота о будущем Осетии, как тревога о нравственном ее состоянии воспринимается и Письмо Миры Цховребовой к представителям интеллигенции и всем тем, кто захочет что - нибудь сделать для своего народа.

Это - Письмо - предупреждение о наступившем нравственном кризисе в осетинском обществе, который может разрушить все завоеванные достижения, предоставляющие историческую возможность самостоятельного развития.

Одним из высших проявлений духовных ценностей осетинского народа является Нартовский эпос, памятник культуры, к которому Мира Цховребова неслучайно обращается в своем Письме. Это - один из главных отправных точек нравственных ориентиров осетинского народа. Здесь во все времена можно и нужно искать ответы на непростые вопросы самосовершенствования личности.

Но что получится, если попытаться перевести романтическую направленность данного послания на более приземленные координаты.

Не отрицая того, что этот шедевр народного творения содержит в себе неисчерпаемый источник моральных принципов, в том числе и в зашифрованном виде, как это представлено автором Письма на примерах уаеигов, все же надо признать, что перестроить общество по примеру поведения героев, созданных народом тысячи лет назад, сегодня весьма проблематично. Несмотря на то, что эта идеология наших предков является весьма актуальной и по сегодняшний день, однако, в настоящее время она вряд ли может стать тем спасительным кругом, на который можно рассчитывать при решении конкретных задач.

Если на самом деле «получается, что “уаеиги” не сказочные великаны, а “паразиты” сознания, наши пороки и демоны-искусители, живущие в нас самих и сбивающие с пути истинного», то для победы над этими уаеигами необходима противоборствующая им светлая сила, накопление которой должно происходить в народе естественным путем. Иначе говоря, накопление энергии для «вечной» борьбы сегодня не может заключаться только в знании того, как наши предки справлялись с этим злом и таким образом обретали Истину и Гармонию. Ведь, у тех же Нартовских героев это внутреннее требование борьбы со злом возникает не просто от понимания опасности, исходящей от условных уаеигов, но и потому, что у них есть такая возможность - есть накопленный потенциал нравственности. У них есть, что противопоставить уаеигам.

Если перевести эту мировоззренческую концепцию в сегодняшнюю реальность, то получим следующую проблему: важно, чтобы новые поколения осетин находили в себе столько нравственно здоровой энергии, которая бы позволила им различать явления и события по их первостепенной или второстепенной важности. Чтобы они чувствовали и значимость личных потребностей, но в еще большей степени - важность общественных процессов и свою личную зависимость от них. Чтобы они, на самом деле, понимали, кто мы, куда идем и куда должны идти. Скажем, осознавали бы, например, исключительную важность свободы отдельного индивидуума, но в то же время неактуальность и «никчемность» его существования, его талантов и прочих достоинств в отрыве от общей идеи народа, от общего его замысла и предназначения. То есть именно так, как все это обстоит на самом деле.

Как уже было сказано выше, реализация идеологии предков осетинского народа о необходимости вечной борьбы с темным началом внутри самого себя, конечно же, предполагала наличие и светлой энергии, причем в таком объеме, чтобы она могла подавлять все порочные привычки и соблазны. Но где взять эти силы?

Все основные источники этой древнеосетинской идеологии, конечно же, известные и Мире Цховребовой, свидетельствуют о том, что процедура духовного совершенствования личности начиналась чуть ли не с самого рождения человека. Среда, в которой рос человек, со всей многообразной сложностью естественным образом впитывалась в подсознательную и сознательную основы человеческого мировосприятия, в результате чего и происходило формирование личности. Впрочем, в самом механизме воспитания личности с тех далеких времен мало что изменилось. Просто сильно изменились среда и сами принципы нравственности. Деформировались они и у осетинского народа, причем, в такой степени, что стала совершенно обессиленной само ядро этого многослойного комплекса идеологической системы. Прежде всего, почти утерян стержневой компонент данной системы - Слово. Уже давно определено, что без родного слова разваливается сам фундамент, на котором изначально строится здание национальной самоидентичности, инструмент, благодаря чему строится и формируется нравственный стержень человека. Слово - это характер и поведение человека.

Живой язык - это некий центр, выполняющий функцию связующего звена между растущим организмом, человеческой средой и окружающим миром. Между тем, согласно опубликованному ЮНЕСКО обновленному атласу вымирающих языков, осетинский язык признан таковым в ряду 136 других языков Российской Федерации. Да и нужно ли приводить угрожающие данные ЮНЕСКО, если этот процесс вымирания происходит ежедневно, на глазах у всех. То есть, разрушается связующее звено, которое и делает осетин осетинами.

Рассказывать о причинах того, почему осетинский язык оказался в таком состоянии и почему осетины отказываются говорить на нем и не советуют это делать и своим детям, отдельная и большая тема. Впрочем, об этом написано уже немало. Но, как показывает жизнь, все это бесполезно. Нужно действовать, принимать конкретные шаги. Думается, что декларируемые Программы по развитию осетинского языка (например, такой документ находится на рассмотрении Парламента Северной Осетии и уже одобрен в первом чтении) судя по широкому размаху намеченных там мероприятий и заложенных в них денежных сумм, не внушают особого доверия. Переводы фильмов, художественной литературы на осетинский язык и другие подобные мероприятия в определенной мере могут помочь популяризации языка, но не могут полностью обезопасить его, гарантировать его надежное сохранение. При этом создается такое впечатление, что самые хорошие пункты Программы могут остаться на бумаге. По той простой причине, что среди обязательных, жизненно необходимых компонентов, которые осетин всегда держит в своем сознании, вымыто требование знания родного языка. Нет уже достаточной базы знаний осетинского языка, поэтому и нет основы и гарантий того, что все намечаемые мероприятия могут эффективно реализоваться. Престиж языка низок, он не функционален, нет ни одной государственной организации, если не считать общеобразовательных школ, где бы нужен был осетинский язык.

В такой ситуации можно говорить только о школе, как об единственной возможности спасти положение. Все остальные предлагаемые меры, в том числе и замечательные предложения Миры Цховребовой о создании, например, Центра осетинского языка и культуры, учреждения разных комиссий и фондов или же повышения зарплаты учителям осетинского языка и литературы в несколько раз, могут быть эффективны только в том случае, если будет функционировать и осетинская школа. Иначе они будут выполнять задачу разовых спасательных инъекций. Это, если хотите, будет означать попытка наполнения той же чаши Уацамонгае, у которой, извините, не будет дна.
Нужна осетинская школа, которая бы, начиная с первого класса, а лучше с детских садов постепенно наполняла эту заветную чашу смыслом осетинского бытия. И тогда придет все: и престиж, и любовь, и дух. Только в таком случае может появиться новое качественное поколение, с которым можно связывать все те надежды, изложенные в Письме Миры Цховребовой.

И если согласиться со всем этим, то логичнее было бы начинать с создания Общества поддержки создания осетинской школы, потому что реализовать эту идею в современных условиях является чрезвычайно трудным, почти невозможным.

Трудность воплощения идеи осетинской школы находится, прежде всего, в психологических издержках самого осетинского населения. В результате получается так, что народ, который уже в течение многих лет борется за свою независимость, сам же противостоит любым попыткам создания основы осетинской государственности. Как иначе это объяснить, если известно, что без полноценного функционирования осетинского языка Южную Осетию можно считать каким угодно государством, но только не осетинским. И в таком неосетинском виде эта страна никогда и никому в мире не будет интересна. Одним словом, все эти радужные мечты о собственной государственности после стольких веков и так далее могут оказаться пустыми рассуждениями. Как ни странно и легкомысленно это на первый взгляд звучит, но именно по причине отсутствия осетинской школы. Кому будет интересно иметь дело с еще одним русскоязычным государством с размытой культурой, с непонятными идеологическим, национальным обликом. Скажем, как будет выглядеть нация, если у нее вдруг не станет литературы. Не станет писателей, сочиняющих на родном осетинском языке. Не станет осетинской литературы и за этим в небытие последуют все остальные звенья - театр, эстрада, публицистика и так далее. Сегодня самым младшим членам Союза писателей Осетии - за 50 лет. Это как раз совпадает с тем периодом, когда в начале 60- -х годов пришел конец осетинской школе. Трудно найти сегодня осетинского писателя, кто бы не успел поучиться еще в осетинской школе, получить в ней, если можно так выразиться, свой строительный материал. А что будет через 20 лет или что еще печальнее - через 30?

Вместе с тем, предложенные Мирой Цховребовой инициативы по возрождению осетинского языка, осетинской самобытности, одним словом, меры по самоутверждению нации очень актуальны уже сегодня. Например, мне представляется, что процесс изменения окончаний осетинских фамилии, придания им исторически правильного облика необходимо прорабатывать уже сегодня. Я думаю, что, эта идея, кроме всего прочего, имеет и политическое значение. Народ, у которого в настоящее время есть свое государство, исторически не может оставаться в плену прежних социально - общественных условий, когда он вынужденно соглашался менять свои фамилии по воле существовавших политических режимов, в результате чего исконно осетинские фамилии приобрели грузинские и русские формы. И о каких обидах здесь может идти речь? Кстати, решение этого вопроса сняло бы массу других вопросов, устранило бы путаницу, которая наблюдается в фамильных вопросах внутри Осетии, установило бы четкость и в вопросах определения национальной идентичности в отношениях с другими народами. Может кому - то и покажется преувеличением, но обретение своего собственного лица хотя бы и в виде правильного написания фамилий, является своеобразным государственным символом, близким по значения с флагом и гербом.

Неправильно откладывать все эти вопросы на потом. Вот завершим восстановление экономики, вот создадим необходимую инфраструктуру, вот сделаем это, то, а только потом приступим к проблемам, касающихся языка, культуры, школ, к вопросам, способствующих развитию национального самосознания. Такая психология имеет место быть, но она уже она привела к тому, что за почти 20 летний период независимости в этом плане не сделано ничего. В то время как некоторые важные мероприятия в этом направлений можно было выполнить без дополнительных затрат. Скажем, возвращение осетинским фамилиям правильных окончаний можно было осуществить одновременно при проведении массовой паспортизации населения. Можно вспомнить и другие примеры такого характера. Ведь, надо помнить о том, что восстановить экономику можно за несколько лет, а на решение вопросов, о которых идет речь, уходят десятилетия.

Рассуждая обо всем этом, необходимо признать, что решением национальных вопросов сегодня удобнее заниматься в Южной Осетии. Северная часть, как известно, находясь в составе другого государства, не может так же свободно, как это можно делать на Юге, заниматься этими проблемами. Речь даже не всегда может идти о запретах, но все же существуют определенные законодательные, а чаще всего моральные и психологические препятствия. Поэтому вполне логично, что в этом плане Южная Осетия может стать площадкой инициатив и новаторских идей, после чего Северная Осетия уже в силу объективной необходимости (все - таки, один народ) могла бы эти инициативы генерировать и у себя. Как это случилось, например, с осетинским национальным флагом. Уже мало кто помнит, особенно в Северной Осетии и особенно среди молодого поколения, что родиной этого флага в конце 80 - х годов стала Южная Осетия. Прежде чем признать его на Севере он подвергся многим унижениям со стороны партийной номенклатуры, но сегодня он является государственным флагом всей Осетии, является гордостью и любимым символом всего народа. И уже не важно, в какой части Осетии впервые появился осетинский флаг. Главное, что он есть.

Но вернемся к Уаеигам. В Письме Миры Цховребовой приводится мысль о том, что в Нартовском эпосе «уаеиги - это паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ним эмоций», то есть уаеиги - это текущая энергия, дух. И что «Нарты первоочередной своей задачей ставили стеречь себя от уаеигов».
Не вдаваясь в научные тонкости этих увлекательных исследований, трудно отрицать существование самой их сути - существования, например, паразитической энергии, мешающей нормально развиваться осетинскому народу, прежде всего, внутри самого себя. Энергия, которая, гуляя себе восвояси, без всякого сопротивления, порождает всевозможные человеческие пороки, в том числе и такие, как жадность, зависть, ложь, ненависть и многое другое. Думаю, что такая шальная энергия угрожает нашему народу и со стороны, со стороны народов, где понятие о необходимости сопротивления «уаеигам - паразитам» и вовсе отсутствует. Отсюда и такие удивительные результаты, отсюда все то, что имеем сегодня, чем гордимся и что должны сберечь, чего бы это не стоило осетинскому народу.

Грузинская агрессия 2008 года является практической демонстрацией этого научного учения об уаеигах - паразитах, злых духах. И цхинвальские пацаны, их героическая стойкость - это тоже пример, но уже обратного характера, это уже из примера Нарты Сослана, борющегося с Уаеигами.

Этот противовес разнозарядных энергии существует изначально, задача лишь заключается в том, как приумножать дух положительного заряда - ведь его не может хватить навсегда. Опять - таки в пример можно привести защитников Южной Осетии, многим из которых, скорее всего, и неизвестны герои Нартовского эпоса.

Итак, где взять силу, которая бы приумножала светлую энергию народа, где взять энергию к совершенствованию. Разумеется, прежде всего, в собственных духовных источниках. Благо, они в неисчерпаемом количестве. И Сказания о нартах один из них.

И, конечно же, опять - таки в языке, который сам является олицетворением духа. Ведь, глупо отрицать, что в самом Слове заключена и энергия и некий посыл на будущее развитие народа. Без живого функционирования языка этот посыл перестает существовать, а значит, перестает существовать само значение народа, всякие планы на будущее в принципе перестают быть настоящими, истинными, они превращаются в бутафорию, в пустую болтовню.

И если собрать сегодня представителей осетинской интеллигенции, скажем, в местечке Даргафс, как это сделала у себя интеллигенция Германии дважды, когда их страна оказывалась в критическом положении, то есть большие сомнения, что в Даргавсе осетинская интеллигенция может прийти к какому - нибудь единому решению, такому, которое бы в корне поменяла положение вещей. Во - первых, потому что в Осетии просто - напросто нет такой интеллигенции - смелой, свободной от номенклатурных условностей и во - вторых, нет конкретного понимания того, что надо делать. Например, по поводу той же осетинской школы. Нет понимания и все. Ведутся давнишние и бесконечные разговоры, иногда принимаются половинчатые меры, которые в результате ничего положительного не дают. Это из того же разряда, когда предлагается журналистам учить своих интервьюируемых правильно говорить по - осетински. Но это разве выход? И что это дает? Притом, учитывая, что журналисты зачастую и сами не очень то владеют своим родным языком, впрочем, как и все 90 процентов населения.

Да, нет сегодня Коста, нет Елбыздыхъо, которых упоминает Мира Цховребова, нет других авторитетных личностей. Нет отчаянного порыва по поводу того, что какие - то вещи надо делать немедленно. Нет людей, которые могли бы жертвовать и совершать поступки. Мира Цховребова называет некоторые фамилии, но что они решают? Кроме того, что добросовестно занимаются своим делом ежедневно. И продвигают осетинскую культуру, но не решают главного вопроса - создания осетинской школы. И это не их вина, потому что несколько человек - это не сила, тем более сила организованная, к которой могла бы прислушаться власть. А именно власть должна и обязана решить сегодня этот вопрос.

Осетинская школа - это как посеянная земля, на которой со временем должны появиться всходы. Без такой посеянной земли все остальные мероприятия, в том числе и те, о которых шла речь выше, будут иметь такую же силу, если, скажем, в пустую, непросеянную почву вносить различные минеральные удобрения. Напрасный труд.

Главным препятствием на пути к созданию осетинской школы, как уже было отмечено выше, стоит психологический кретинизм, который, как его не бей фактами, не сдвигается с места. Причина - в комплексе национальной неполноценности, которую за многие десятилетия советского, да и до советского периода глубоко внедрили в сознание осетина. Ему внушили, что его нация является второсортным, а язык - ненужным. Годы проходят, времена и нравы меняются, однако этот психологический барьер никак не преодолеть. Кроме «ненужности» языка перед осетинами стоит огромный Уаеиг - страх, который все время нашептывает осетинам: изучение родного языка может помешать усвоению других - главных языков, русского, в первую очередь, а там и английского, может быть, который для осетин также становится нужнее, чем родной осетинский. Но что такое осетинская культура без того же Коста, Васо, Елбыздыко, Алихана, Арсена, Нигера, многих других выдающихся осетин, которые все родом из осетинской школы. Они сначала овладели хорошо своим родным, что не помешала им стать не только выдающимися учеными, писателями, поэтами, общественными делами, это не помешала им овладеть в совершенстве и русским языком и другими языками тоже. Возьмите сегодняшних писателей, благодаря которым существует еще осетинская художественная литература. Все они выходцы из сел, и все они начинали постигать мир в осетинской школе. Но, как уже было сказано выше, это уже последнее поколение писателей. После него нет никаких причин появлению новых поколений литераторов, потому что уходит сам фундамент, на котором можно стоять. Так что все примеры указывают только в одном направлении - осетинская база, иначе говоря, осетинская школа, затем все остальное. Другое направление ведет к абсолютной неграмотности населения (что, кстати, уже отчетливо наблюдается), к духовному обнищанию и одичанию.

Есть ли выход из положения, можно ли преодолеть этот психологический тупик? Да, есть. На мой взгляд, он компромиссный, но на сегодняшний день - это единственная возможность вернуться к полноценному изучению родного языка в школах. Это - Концепция полилингвальной школы, разработанная известными осетинскими учеными Русланом Базаровым и Тамерланом Камболовым. Проект уже внедряется в школах, работает под эгидой ЮНЕСКО, и на всероссийском масштабе получил весьма лестные отзывы со стороны крупных педагогов России и даже за рубежом. Суть этой образовательной системы заключается в обучении на трех языках - осетинском, русском, английском, но все это осуществляется поэтапно, не мешая друг другу и что важно, значительную роль в этом процессе на начальном этапе отводится осетинскому языку, так называемому национальному компоненту. Эксперимент длится уже несколько лет, причем с некоторых пор он реализуется и в Южной Осетии, и уже продемонстрировал свои явные преимущества, по сравнению с той же общеобразовательной школой. Это - признано даже скептиками и теми, кто изначально яростно сражался против самой идеи. Проблема в том, что концепция этой новаторской школы распространяется очень медленно. Каждый год, как говорится, по чайной ложке. Это уже неплохо. Но с такими темпами можно и опоздать. Есть большой риск того, что к тому времени, как новая школа заработает полноценно и бесповоротно, Уаеиги - паразиты одержат полную победу, окончательно вытеснив всю положительную энергию из нашего сознания, и таким образом, лишив возможности самой борьбы.

Речь идет о реальных рисках. Поэтому, зачем откладывать то, что уже можно сделать сегодня или в ближайшей перспективе - перевести всю образовательную систему на рельсы полилингвальной школы. Разумеется, речь идет о начальном образовании. Опять - таки, можно начать это жизненно необходимое дело в Южной Осетии, в свободном, признанном государстве. Для этого главнее всего воля руководства Южной Осетии, его твердая убежденность в правильности выбора. Несмотря на то, что сопротивления будет неизбежным.
И еще о том, с чего начал свой разговор - о роли женщины во всех этих начинаниях. Эта роль - решающая, потому что именно женщина, кто бы что не говорил, главный человек в семье, ей принадлежит основная роль в воспитании детей. Поэтому ее мудрая позиция, ее природное положение спасительницы нации должны среагировать вовремя, они первыми могут прийти к правильным выводам, найти силы для преодоления несуществующих, фантомных угроз, по поводу, скажем, таких паразитических мыслей, что их дети могут остаться безграмотными. Надо просто задуматься об этом и все станет ясно.

И еще. Нельзя, конечно же, говорить, о том, что все мужчины во власти порочны - воры, коррупционеры, лживы, пустословы и так далее. Но власть без женщин, как показывает практика, хуже и ненадежнее чем с ними. Поэтому женщинам надо без оглядки брать на себя всю ответственность за судьбу своей Родины. Ближайшая возможность проявить себя - парламентские выборы в Южной Осетии, а там и до президентских - рукой падать.

Письмо Миры Цховребовой к осетинской интеллигенции - хороший повод не только поговорить на злободневные темы, но и попытаться предпринять конкретные шаги. Скажем, обратиться с предложениями к руководству Осетии. Все - таки собраться и поговорить, но не всем колхозом, а тому кругу людей, кто изначально разделяет эти и подобные взгляды. Кто понимает неотложность времени и готов, несмотря ни на что, поднимать эти вопросы.

И еще об одном штрихе Письма. «Рано или поздно мы придем в Россию, к своему народу. Что мы успеем сделать, с тем и придем. Не хотелось бы с пустыми руками и без достоинства». Это предпоследний абзац Письма, можно сказать, завершающий и, надо полагать, один из самых главных его смысловых аккордов.

Да, Россия - это наш народ, можно сказать, что наше государство, но, думаю, что все сказанное не надо понимать, как подготовка к сдаче экзаменов на зрелость нашего народа. Пусть даже перед Россией. Озабоченность нашим деформированным национальным самосознанием - это личная драма и личная боль осетинского народа и никто, кроме самого себя, не избавит его от психологических комплексов, ложных страхов, от национального нигилизма в целом.

Справиться ли народ со своей бедой, это уже другая история. Если суждено ему совершить внутреннюю нравственную революцию и преодолеть навязанные рабской идеологией комплексы, то это будет означать готовность нации предстать перед современным миром в своем прежнем, истинном качестве - в качестве полноценного, а не «второсортного» осетинского народа.

И тогда это будет совершенно другая ситуация. И тогда мы придем не куда - нибудь и ни к кому - нибудь, а к самому Богу.
Бибо Цахилов
источник

Мы показывали фото- и видеоматериалы, рассказывали о том, что видели своими глазами и что пережили 7-9 августа, о том, что происходило последние и двадцать, и сто, и двести лет в Южной Осетии.

Случалось, под впечатлением увиденного и услышанного настроения нашей аудитории менялись, и жертвенный лик “крошечной демократии” тускнел.

Отвечая на вопрос о России и нашей независимости, о реальных возможностях построить государство, мы напоминали о карликовых государствах в Европе и, игнорируя саркастические улыбки, указывали, как минимум, на два своих явных преимущества перед ними - у нас есть их опыт государственного строительства и поддержка России.

В душе каждого осетина живет надежда на воссоединение всей Осетии, но независимой Алания была последний раз девять веков назад, в XII веке. Не торопите нас, дайте собраться с мыслями хотя бы в ближайшие девять веков…

Как говорится, - с этого места поподробнее. Нам задают вопрос, которого мы ждали - а кто вы, собственно, такие, осетины? Это отдельный этнос или все-таки часть грузинского? Что за Алания такая? Где располагалась и при чем тут Осетия? К слову сказать, эти вопросы нам задали даже в агентстве РИА-Новости.

И мы отвечали, терпеливо рассказывали, пробиваясь сквозь недоверие, скепсис и игривую ироничность аудитории, пока не завладевали ее вниманием, чтобы, уже не отпуская, успеть хотя бы заинтересовать.

Мы говорили о греко-римском центризме европейской истории и о традиционном игнорировании академической исторической наукой иных, кроме греко-римских, истоков своей истории и культуры. О пресловутом “темном средневековье” и о новых исследованиях по истории алан, о новом интересе современной западной историографии к аланам, и о явном стремлении к осмыслению их вклада в европейскую цивилизацию.

Эффекта разорвавшейся бомбы, может, и не бывало всегда, но всегда угадывалось смешанное чувство восхищения неведомым народом и “неверия своим ушам” - почему мы об этом никогда ничего не знали?!

И всякий раз, отмечая интерес аудитории, я размышляла о том, знаем ли мы сами, кто мы такие есть? Знаем ли мы, понимаем ли, что являемся наследниками и хранителями древних знаний и одной из древнейших идеологий духа?

Последними хранителями.

Если не знаем, значит, мы сами себе не интересны. Если мы сами себе не интересны, вправе ли мы ожидать интереса к себе?

Прошлой весной я предложила своим студентам на факультете ЮОГУ иностранных языков подготовить доклад о чашах Грааля и Уацамонг?. Оказалось, что о Граале они как будто что-то слышали, но Уацамонг?. … Вот это и кое-что еще побудило меня написать

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
нашей интеллигенции и всем тем, кто может и, может быть, захочет с божьей помощью сделать что-нибудь для своего народа последнего ХРАНИТЕЛЯ УАЦАМОНГ?

В 1648 году после окончания тридцатилетней войны Германия подписала позорный Вестфальский мирный договор, который юридически закреплял ее территориальную раздробленность. И собрались тогда представители германской интеллигенции в местечке под названием Тельгт - поэты, писатели, художники, ученые, священнослужители, - чтобы осмыслить и обсудить возможности для национального возрождения Германии - ее объединения, создания единого языка и культуры. То есть нашлись-таки энтузиасты, которым было не все равно, как сложится судьба их родины.

Почти через триста лет, в 1947 году в Германии, в местечке Банвальдзее немецкие поэты и писатели-фронтовики собрались вновь, чтобы осмыслить историческую судьбу Германии и обсудить пути возрождения ее к новой жизни.

Были еще европейские и русские просветители, и разночинная интеллигенция.

И наш Коста. И Елбыздыхъо. Были и другие, репрессированные за гражданское мужество и за небезразличие к судьбе своего народа.

Во все времена были те, кому было не все равно. Те, которые, как сказал однажды Николай Ясонович о Тамаре Николаевне, когда горит дом, не голосят и не паникуют, а бегут за ведром воды.

ВПЕРВЫЕ ПОСЛЕ ХII ВЕКА У НАС - СУВЕРЕННОЕ ГОСУДАРСТВО!
Нас целенаправленно истребляли, расстреливали в упор, жгли паяльными лампами, разрушили наши жилища, расстреляли наш любимый город. Но мы выжили - небольшая горстка, последние из могикан. И мы никогда никого и ничего не забудем. Не забудем, какой дорогой мы шли, чтобы прийти к 26 августа 2008 года. Что потеряли и что нашли. А сегодня, сейчас мы имеем политическое признание. Мы - отдельное государство!

Пусть наша независимость во многом пока формальна, но именно сейчас, впервые за последние девять веков нашей истории нам выпал законный, и, быть может, единственный такой случай собраться и поговорить о том, кто мы и куда теперь путь держим.

Не сделаем этого мы, за нас это сделают другие - сделают, как сумеют и как будет нужно им.

Ведь совершенно очевидно, что даже самые новые и самые высокие крыши “самого красивого на Кавказе города” никогда не станут ступенью вверх, а самый гладкий асфальт никуда нас не приведет, если на этих дорогах и под этими крышами мы не осознаем, кто мы и откуда, и куда идем. Ответ на эти вопросы - в наших истоках и в нашей национальной идеологии.

Актуальность такого обращения к истокам обусловлена не только тем, что мы отдельное государство (это, во-вторых), но прежде всего тем, что мы теперь живем в новых социальных условиях. В эпоху победившей коммунизм буржуазной рыночной экономики и со всем, что из этой победы вытекает.

Вводя студентов в литературу эпохи буржуазных революций 17-18 веков, я рассказываю им о возникновении нового типа общественного сознания и о Великом Прорыве Европы к Демократии, к идеям Равенства, Справедливости и Братства: эпоху аристократов прикончили, сословные шлагбаумы рухнули. Теперь неважно, что в твоих жилах течет не голубая кровь. Кухаркины дети - вперед, на штурм недоступных прежде социальных вершин! Теперь только ты сам и твои таланты. И вот один английский парнишка Робинзон Крузо уже берет себе в собственность тропический необитаемый остров и благодаря самому себе и своей практической смекалке выживает практически в одиночку.

Жизнь, однако, показала, что самый ценный, самый востребованный талант в эпоху победившей буржуазии - талант добывать деньги. Как сказал один хороший испанский драматург 17 века, “на сцену вышел рыцарь Дон Деньги”. И уже не кровь, не происхождение и рыцарские подвиги, а количество денег и умение их добывать станет мерилом ценности личности, ее личной Доблестью. Неважно, где и как ты их добудешь, главное, чтобы они у тебя были - они есть у тебя и с ними у тебя есть все, что можно на них купить. А купить, как оказалось, можно практически все. Любовь и Родина на этом рынке едины, как нигде. В этом и состоит “скромное обаяние буржуазии”, ее прагматичная и очень незатейливая идеология. Но очень, очень успешная.

Так и получилось, что Великий Прорыв к Демократии прошел аккурат через сточные канавы алчности и бездуховности и задохнулся в их зловонии…

Все это начиналось лет триста тому назад и, с развалом СССР, прикатилось к нашему порогу. Призрак коммунизма не сумел устоять перед “скромным обаянием” новой идеологии, как, впрочем, и кодекс рыцарей коммунизма. Теперь и мы стоим на берегах этих сточных вод.… И сокрушаемся и разводим руками - “?гъдау ферох кодтам”.

Что же нам делать, “слепцам и пасынкам”, и сможем ли мы, захотим ли сделать что-нибудь, чтобы наша прекрасная, героическая и самоотверженная молодежь сохранила живую душу и здоровый дух? Сможем ли уберечь ее от невежества и бездуховности, что предложим, чтобы вернуть ее доверие и уважение? Теперь, когда мы признанное государство. Сегодня для нас ничего актуальнее нет - речь идет о нашем будущем.

Так куда и как опытной рукой направлять новые поколения? Назад в комсомол или на штурм сточных канав?

Для начала: ничего нового придумывать не нужно - ?гъдау у нас есть, и был всегда. За тысячи лет до эры золотого Тельца и бездуховности об этом позаботились наши прозорливые предки, когда из глубины веков, из поколения в поколение неутомимо и бесперебойно передавали нам тексты Нартского эпоса. Хотя многие предпочли бы, чтобы они чадолюбиво застолбили для нас освоенные ими просторы Евразии и Африки. Никого не хочется разочаровывать, но они и не думали ничего для нас столбить.

“?вз?р?н бын ма ныууадз, хорз?н - бын ма ск?н” - философское кредо.

Вместо этого они оставили нам кое-что гораздо более значимое для жизни и духа, чем “бынт?” - Нартский эпос, а с ним - свою философию жизни и систему нравственных ценностей.

В первозданной чистоте, недосягаемый для пыли тысячелетий, он жил в народной памяти. Как завет и напутствие. В оптимистической надежде, что мы обязательно дозреем когда-нибудь, найдем ключ и откроем его глубинный смысл.

Пространство мифологии безмерно, как безмерно пространство духа. Здесь у каждого свои открытия и откровения. И все понимают, что Нартский эпос - это не просто сборник сказаний и легенд, но Идеология со своей уникальной концепцией мира и человека. Идеология, для надежности донесенная до нас в виде зашифрованных фантастических образов и мифологем.

Суть системы ?гъдау воплощена в идее Уацамонг? или Нартамонг? - магической чаше, которая сама выбирает своего героя, сама на него указывает. Уацамонг? - это центральная идея, альфа и омега идеологии и ?гъдау Нартов. Приобщение к культу Чаши - высшая награда за личную Доблесть и приверженность Истине.

Магия Чаши Нартов, как повествует миф, заключалась в ее содержимом. Можно только предполагать, было ли это пиво, хаома или что-то еще. Но, какая бы жидкость не содержалось в Чаше, она использовалась в застольном ритуале “куывд” для сотворения молитвы - “куывд”, употреблялась как специальное средство для вхождения в состояние метафизического транса для контакта с Богом. Таким образом, удостоившийся Уацамонг? получал через нее высшее Благо и священное Право самостоятельного общения с Богом уже без посредничества жрецов рода Алл?гат?. Персональный допуск к метафизике Бытия и к Богу как нравственному Абсолюту.

Так, посредством Чаши, эпос обозначил важнейшие координаты нравственности Нартов - Личная Доблесть и Правда. Выше и больше только Хуыцау.

Чемпионами чаши в разные эпохи были Сослан, Тотраз и Батрадз.

Помнится, меня всегда озадачивало, за что же Сослан - воплощение грубой, нахрапистой, агрессивной, ничем не облагороженной мужской силы получил Уацамонг?? Понятно - Батрадз, но Сослан - и Уацамонг??!

Вот Сослан сражается с юным у?игом и тот побеждает опытного мужа. Но не убивает, а приглашает к себе в гости. И принимали Сослана у?иги как дорогого гостя, и ублажали и потчевали не одну неделю. А как он заскучал и собрался домой, не противились, не удерживали, а сами снарядили его в дорогу и одарили его знатными подарками, в придачу к тучным стадам и табунам. Но наш Сослан что-то заскромничал. Подарков брать не стал, отказался и отправился домой налегке. Проскакал он пару миль и спохватился - брать все-таки нужно было. Далее происходит нечто несуразное и неблагородное он возвращается в селение у?игов, быстренько их истребляет (помнится, что пару месяцев назад ему не удалось одолеть даже одного молодого у?ига - чем там они его кормили?), забирает все их богатства и с этой добычей и без тени раскаяния благополучно возвращается домой.

За что Сослан убил у?игов? Почему был удостоен Уацамонг?? Могли ли сказители что-то напутать?

Как оказалось - ничего не напутали, да и не могли, наверное, напутать, поскольку из поколения в поколение по неписаному закону предков они обязаны были бесстрастно клонировать и передавать одни и те же сюжеты, без права на искажение и привнесение личной оценки.

Кто же такие “у?иги” и в каких широтах они обитают? Цитирую Даурбека Макеева:

“У?иг в осетинском эпосе, очевидно, представляет собой, по выражению Абаева, “персонифицированный абстрактный образ”.

Слово у?иг, уайуг образуется из двух слов: “уаи” и “йуаг”. “Уаи”, как и “уайын”, в осетинском означает “идти”, “течь”, а “йуаг” - “дух”, “энергия”. Таким образом, получается: текущая, проходящая энергия, дух. Это соответствует ведическому пониманию термина “вайу” как текущие, изменчивые энергии, отвечающие за изменчивость бытия. Одно из смысловых значений “у?иг”, с точки зрения ведических знаний и практик, это - паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ними эмоций.

Первоочередной задачей нарты ставили “стеречь себя от у?игов”. Именно так и поступал родоначальник нартов: “С?у?сса й?хи хызта у?йгуыт?й”.

Контроль над сознанием для носителей древнего знания ариев было делом естественным. Для приверженца древнего учения было большим позором попасть под влияние у?игов. Поэтому в основе этикета последователей культа Уас была сдержанность в речах, в принятии пищи и, практически, постоянный контроль над своими действиями, осанкой и проявлением эмоций.

Человек, умеющий “убивать” в себе постоянно обрушивающийся на него поток у?игов, был особенно почитаем и, практически, приближал себя к уровню высших энергий Уас.

У?иги, паразитируя на человеческой энергии, поражают его внутренние органы и вызывают болезни, поэтому Анахарсис часто повторял: “Сдерживать язык, желудок, все органы”.

У?иг - причина человеческой лени, возбуждает в человеке болезни и, притупив бдительность, подвергает его жизнь повышенному риску. Поэтому в эпосе можно встретить выражение “У?иг открывает врата Царства мертвых”.

Получается, что “у?иги” не сказочные великаны, а “паразиты” сознания, наши пороки и демоны-искусители, живущие в нас самих и сбивающие с пути истинного. В личной победе над этими у?игами и заключается Подвиг. Иными словами, победи своих у?игов и обретешь Истину и Гармонию.

Такое понимание у?игов и Подвига позволяет взглянуть по-новому на сказания о Нартах и объясняет, почему Сослан истребил “гостеприимных” у?игов и за что удостоился Уацамонг?. К слову сказать, его личная доблесть как Героя была подтверждена еще и тем, что в жены он заполучил дочь Солнца Уацырухс - Свет Божественной Истины.

Нартский эпос в такой интерпретации предстает как собрание сказаний о подвигах Героев над собой, как уникальная идеология воинов Духа, вечно молодая и актуальная во все времена. Быть может, древнейшая из идеологий, когда-либо созданных человечеством.

Вот что нам дано было в наследство и вот чем мы не особенно дорожили - хотя и читали, но глубоко не вникали. В доисторические времена, задолго до Египта, Греции и Рима, те, чья кровь течет в наших жилах, чей ген мы наследуем, уже умели отделять пшеницу от плевела, распознавать у?игов и бороться с ними. Они определили формулу Доблести и Подвига как победы Духа над животным естеством человека. И не одним хлебом насущным были живы, но чем-то большим, имеющим отношение к вечности.

Скиф Анахарсис так рассказывал грекам о своем народе:

“Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом - надежды на пустые слова. Скифы не одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им можно достигнуть, а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов”.

Древние греки считали Анахарсиса мудрейшим человеком и выразителем мудрости своего народа. Иоанн Стобейский сказал об Анахарсисе: “Скиф Анахарсис был мудр; если же он был скиф, то был мудр, потому что был скиф”.

От моря до моря, от Японии до Британии и Африки наши предки распространяли свет своего учения, сеяли разумное, доброе, вечное. У них не было имперских амбиций, хотя как искусные воины они могли бы создать великую империю. Они не были националистами и патриотами одной, отдельно огороженной страны - отсюда, наверное, их невероятная способность к ассимиляции и недолгая история всех их королевств и царств на карте Европы и Азии. Умудренные мудростью своего мировоззрения, они знали, что есть подлинное и неподлинное, и целеустремленно трудились, чтобы на освоенных просторах создавать цивилизацию Духа и Истины.

Один, его деяния и речи, запечатленные в “Старшей Эдде”. Герой чаши Уацамонг?-Грааля король Артур и идея созданного им города Камелота. Божественный Будда из рода саков, Заратустра - пророк и реформатор. Все они, великие Учителя человечества, будучи по происхождению скифами-аланами, создали, по сути, дочерние системы скифской идеологии духа, развивая и пропагандируя ее благородные идеи.

Вот этому народу история, переписанная у?игами-победителями, присвоила ярлыки “варварский”, “дикий”, “языческий”. Об этом народе, о его “раскосых и жадных глазах” с чьих-то слов сказал поэт. Между тем этот народ, чей антропологический тип ничего общего не имел с раскосостью глаз, трудился тысячелетиями, чтобы через тернии “М?нг Дуне” помочь человечеству найти дорогу к “?ц?г Дуне”.

Предвидела ли их мудрость, что на освоенных ими просторах победят у?иги и попытаются сделать все, чтобы уничтожить саму память о них? Вычеркнуть из истории. Предать забвению.

Предвидели ли они нашу судьбу - судьбу своих потомков, собравшихся на Кавказе? Собравшихся не по случайному выбору и не по прихоти своей переменчивой исторической судьбы, а по точному домашнему адресу Асгаарда и Вальхаллы - Астык?рт и У?лхъ?у.

Быть может. Историки знают и пишут и об их даре предвидения и пророчества. Но видели ли они наше возрождение? Наверняка - иначе зачем бы они доверили святая святых - оригинал скрижалей своей мудрости - нам? Из всех своих потомков, рассеянных по миру, на нас, носителей их языка, на который легко переводятся термины всех древних учений от кабалы до масонства, на нас положились они и нам оставили путеводную нить, чтобы мы не заблудились в темных лабиринтах Минотавра:

- Берегись у?игов. Контролируй свое сознание. Будь сдержан. Не поддавайся эмоциям. Борись с у?игами себялюбия. Не суетись. Не жадничай. Не завидуй. Ешь, но не чревоугодничай. Пей, но не напивайся пьяным. Будь рыцарем в отношении к женщине.

Отмечу в скобках - Ницше в четырнадцать лет записал в дневнике свое первое открытие: “Научись владеть собой, и ты научишься владеть миром”.

Человек, как известно, есть тварь божья, стремящаяся “владеть всем миром”, зверо-человек, на 99% состоящий из естественных животных инстинктов. Эти 99% живут в каждом из нас, заставляя испытывать все прелести и неудобства нашего физического существования - сытость и удовольствия, голод, жажду, жару и холод, усталость и болезни, страх и агрессию. Это в “звере в нас” живет инстинкт самосохранения и непреодолимая тяга к размножению. Это его копыта натирает дорога до волдырей, это его одолевают соблазны и хвори. Куда не кинешь взор - практически все в нас от нашего естества и инстинктов, и лишь один процент того, что делает нас Человеком - толика духовной субстанции, искры Божьей, которая одна облагораживает наши инстинкты, диктуя нам необходимость есть не копытами, а вилкой, не из корыта, а на крахмальной скатерти, не размножаться с естественным бесстыдством наших собратьев по пищевой цепочке, а творить Красоту и Любовь, ломать голову над вечными вопросами о Добре и Зле, и смысле Бытия. Это она приводит нас в храмы Божьи, где мы большей частью молимся за прощение его “грехов” и обращаемся к Богу в поисках спасения от самих себя.

Десятки тысяч лет человечество стремилось к созданию универсальной морали и этики, основанных на непреходящих нравственных ценностях. Смысл этих усилий всегда сводился к подавлению животного естества Человека, источника его вечных проблем. Результатом тысячелетних усилий стала созданная человечеством Культура как система Запретов - не делай того, не делай этого, даже думать не смей - “тысячелетний дракон, на каждой чешуйке которого написано “ты должен”.

Эта культура всегда была основана на методичной и суровой порке нашего зверя. Ее метод заключался в том, чтобы осуждать, стегать и пинать 99% нашего естества. Поэтому, как показало время, она оказалась не эффективной, а декларативной - не убий, не укради и т.д. А воз естественных человеческих “пороков” и ныне здесь: насилие, агрессия, вражда и войны во все времена. Далеко ли продвинулся человек в своем нравственном развитии от пещеры каменного века до Беслана и августа 2008-го? Риторический вопрос.

Между тем культура, основанная на запретах, заключает в себе врожденный изъян, издержки которого подробно описывал доктор Фрейд. Изъян этот в том, что на запрете, на негативе, на отрицании очень сложно воздвигнуть нечто жизнеутверждающее, позитивно продуктивное. Не стегать Зверя, не пинать и осуждать его, бедолагу, следовало бы, а приучить к диете необходимости, научить сдержанности, приручить, уважая его неспособность к полному отказу от анархии и врожденного инстинкта свободы. Приручаем же мы собак, не требуя от них сыграть с нами в шахматы.

Мудрость наших предков в том и состояла, что, создавая свою мораль и этику, они принимали во внимание императивы Природы человека и находили для них разумные и исполненные великодушного понимания альтернативы - достаточно вспомнить, за что Батраз получил Уацамонг?. Великодушное благородство “?гъдау”, основанное на уважении к человеку и понимании его двуединой природы, обеспечило ему долгую жизнь и актуальность в наши раскованные времена.

- Берегись у?игов. Не поддавайся эмоциям.

Благие помыслы, благие слова, благие деяния - единственный и самый короткий путь к духовному совершенствованию. И Уацамонг? найдет тебя сама. Строгий, но благожелательный, суровый, но справедливый ?гъдау.

Наше коллективное бессознательное, продукт нескольких тысячелетий обозримой истории нашего народа, проникнуто духом, знаками и символами этой “школы благородства души”. Каждое мгновение нашего существования естественно и бездумно мы воспроизводим ее магические формулы - в языке, в молитвах, фольклорных проклятиях и благословлениях. Мы “танцуем” нашу идеологию - наши хореографы знают о том, что в хореографических рисунках Симдов и Хонга они воспроизводят свастики. Заключаем браки, празднуем свадьбы, строим свои отношения с миром, совершаем похоронные обряды, бывает, и умираем по этим формулам… Наконец, употребляем ее в пищу - три пирога на круглом фынге.

А понимаем ли мы значение и смысл трех пирогов и круглого стола - фынга? Знаем ли, что круглый фынг - не случайная фантазия краснодеревщика, но Символ безупречного равенства, исполненный в вещной, материальной форме. Выполненная из дерева идея равенства, справедливости и братства - первая вещная формула Демократии. Древнейший из реликвариев, наряду с Уацамонг?, крестом и мечом, свастиками и рунами - сакральными символами идеологии Воинов Духа.

Венцом этой идеологии и являлась чаша Уацамонг? - вместилище хаомы триединой мудрости: благие помыслы, благие слова, благие деяния.

Чаша Уацамонг?, известная в Европе как Чаша Грааля, и сегодня не перестает волновать человечество. Вокруг Грааля как символа могущества и власти, ее Тайны и ее Хранителя образовался отдельный пласт европейской культуры. Последним хранителем Грааля, как фиксирует традиция, был один из рыцарей короля Артура Ланселот - Алан из Лота. Мифотворчество продолжается и сегодня - недавно Дэн Браун предложил нам свою интерпретацию тайны святого Грааля.

Между тем никакой тайны, кажется, нет, и не было. Был и есть лишь Человек с его неистребимым стремлением к преодолению земного притяжения, упорным поиском способов примирения с самим собой и с миром, и вечным поиском смысла своего существования.

И пока Европа ищет своего Грааля, наша чаша Нартов Уацамонг? здесь, с нами. Нам выпала честь быть ее Хранителями. Она же, неподвластная времени и суете, терпеливо ожидает явления своего Чемпиона.

Может, стоит, наконец, встряхнуться и собраться с мыслями. Ведь вот она перед нами - дорога. И осилит ее только идущий. Так давайте обсудим, что мы можем сделать, чтобы корабль нашего новоиспеченного государства не сел на мель и не стал бы “кораблем дураков”.

Как и что можно сделать?

Можно, к примеру, начать с создания Государственной Комиссии по изучению, пропаганде и популяризации Нартского эпоса при поддержке Президента, Парламента, Министерства культуры и образования.

Эта комиссия, во главе с Юрием Дзиццойты, разработала бы программу и направления деятельности. С приличным бюджетом, открытым счетом и соответствующими полномочиями. Пригласила бы в комиссию ученых, журналистов и писателей, и, конечно, Джульетту Остаеву, Зему Джиоты и Зару Абаеву, чтобы они не партизанили в доме Абаева как вышедшие из окружения воины армии Духа, а уже нашли бы брод, чтобы всем вместе перейти этот Рубикон.

Комиссия могла бы, к примеру:

- разработать учебные программы для школ, училищ и программу спецкурсов для Университета по дисциплине “Нартский эпос и идеология”. При том, чтобы на изучение Нартского эпоса отводились отдельные, включенные в нагрузки преподавателей часы.

- организовать тренинги для подготовки специалистов;

- организовать циклы публичных лекций и телепередач. Живых и увлекательных для всех.

- регулярно устраивать публичные круглые столы с участием наших историков, филологов и философов.

Материала по Нартам и нашей истории более чем достаточно, но его необходимо популяризировать, открыть к нему широкий доступ. Народ должен знать.

Имея бюджет и счет в банке, комиссия заказывала бы нашим писателям и художникам переложения эпоса для детей - красочные и интересные детские издания, чтобы наши дети с детства с умом и интересом вступали в мир Нартов, играли бы в Нартов, а не только в супер- и спайдерменов. Если у нас нет своих художников и писателей, способных сделать это - пригласили бы тех, кто сумеет.

Можно было бы найти кинематографистов, которые мультиплицировали бы эпос.

Возможно, бизнесмены-осетины тоже не остались бы в стороне, скинулись бы, чтобы сделать большое и долгожданное кино о скифах или аланах, и чтобы мы перестали поминать “Викингов”.

Комиссия помогла бы создать Государственный Центр осетинского языка и культуры.

Мы ведь строим новый город. Столицу. Разве не стоит предусмотреть в плане города здание для такого Центра? И где, если не в Цхинвале, должен быть такой Центр? И как вообще его может у нас не быть?!

При Центре, помимо всего прочего, можно было бы создать Ныхас учителей осетинского языка и литературы как аналитический, учебно-методический и дискуссионный институт.

Центр имел бы полномочия для проведения ежегодной аттестации учителей осетинского. Он имел бы влияние на установление заработной платы для учителей осетинского языка и литературы - их зарплата должна быть в два-три раза больше зарплаты других учителей. (Сегодня в России так платят учителям английского языка.)

Взял бы под государственную опеку факультет осетинского языка и литературы. Помог бы сделать факультет элитарным - ужесточить отбор, не гоняться за количеством: пусть три-четыре абитуриента и выпускника в год, чем десяток равнодушных и невежественных. И чтобы студенты этого факультета получали стипендию в разы больше других. Вряд ли учредитель нашего университета Эдуард Кокойты стал бы возражать.

Что мы без нашего языка? А он нуждается в неотложной помощи. И никто, кроме нас, его спасать и не собирается. Да и мы не спешим. Послушайте, на какой чудовищной смеси русско-осетинского мы разговариваем, как разговаривает большинство наших чиновников и депутатов. Не что говорят, а как! Что - это уже другая история. Потому и лица такие, без улыбки и важно угрюмые. Почему бы не говорить на своем родном языке, господа, если вы пропускали уроки русского? Мы поймем!

И еще - телевидение должно помогать, подсказывать простому народу, как давать интервью - чтобы не ломали язык, а говорили на том языке, который лучше знают. И тогда смысл рассуждений добрых людей не терялся бы в неумелом согласовании слов. Хотя нельзя не признать и определенные успехи в имидже нашего народа - давно не видно байковых халатов. Приезжие журналисты принимали их за национальный костюм.

Народ сейчас активно ходит в церковь, как будто стремится обрести равновесие после шока утраченных коммунистических иллюзий. Но нравственная система наших предков и ценности христианства не противоречат друг другу, более того, тесно и неслучайно связаны друг с другом. Прямые доказательства этой связи в символе Креста, обряде Крещения, чаше Грааля и главное - в идее самопожертвования, принесения себя в жертву во имя Истины и Добра. Если кто-то не знает или сомневается, обратитесь к истории, к тому, какой древности ритуал стоит за Хисты Дзуар.

История помнит алан и как ранних христианских миссионеров, помнит о том, что у них был свой путь в христианстве. Скотт Литтлтон рассказал нам об аланских миссионерах, проповедовавших христианскую веру в течение тысячелетия, между IV и XIV веками в Германии и Галлии; о шести Аланах, возведенных Ватиканом в ранг Святых, и о Святом Алане, который с дозволения Папы проводил службу в Галлии, а затем в Германии по “аланскому обычаю”.

Иными словами, возрождая национальную идеологию, мы не отвратимся от православия, а, может быть, глубже его воспримем. Тому в истории уже есть блистательный пример - эпоха Возрождения, когда гуманисты в Европе пропустили извлеченные из-под развалин античного мира культурные ценности через призму христианского мировоззрения, создав, таким образом, новую и великую Культуру.

Задумайтесь над тем, почему столь бедна наша литература? Один писатель и мыслитель Нафи и три-четыре поэта на две Осетии. Как случилось, что народ, имеющий столь могучие корни, такую великую историю и мифологию, так мало преуспел в словесном творчестве?

Один ответ на этот вопрос я уже получила - наша молодежь, интеллектуальный и творческий потенциал народа, не знает языка достаточно, чтобы на нем творить. Справедливо.

Но есть и другой ответ. Литература как род человеческой деятельности есть воспроизведенная в вербальных художественных образах картина мира, озвученное словом и одухотворенное полетом воображения размышление творческой личности о мире и человеке. О чем сегодня размышляет наша литература? Что нового она поведала нам, какие новые грани души и мира она открыла? В какой полет мысли нас пригласила, что предложила, чем обогатила наши представления?

Мы называем русскую литературу великой, хотя ей всего три столетия против семи столетий западноевропейской литературы. Возраст не помеха - трех столетий оказалось достаточно, чтобы гений русского народа, “слепой труд расы” породил Толстого и Достоевского - высшее достижение литературы всех времен и народов. И это не вопрос вкуса и эстетических пристрастий. Именно им, как никому другому, удалось смоделировать действительность во всей ее полноте, со всеми ее закономерностями и противоречиями, создать теплокровный эволюционирующий Универсум и отлить его в безупречных художественных формах. Как - вопрос, относящийся к метафизике творчества. Можно лишь попытаться ответить на вопрос почему?

К своим высшим достижениям русская литература пришла через православие и это совершенно очевидно и бесспорно. Русский человек - человек глубоко и последовательно православный. Такова его идеология. Представляете себе Толстого, который отложив рукопись “Войны и мира”, подсаживается к обеденному столу и чокается с Софьей Андреевной “За Ярило!”? Или Достоевского в игорном угаре молящегося Перуну, чтобы выпало зеро?

Свобода и нравственный диктат, “я хочу” и “ты должен”, Пьер Безухов и Раскольников - круг вечных проблем и конфликтов. Но он не разрушал цельности мировоззрения, а разворачивал его разными гранями, в том числе и острыми, чтобы изучить ее самые уязвимые стороны и предупредить ее развал - ведь если Бога нет, то все дозволено.

Иными словами, ясность и цельность мировоззрения и глубина ее укорененности являются фактором продуктивности. Тому доказательством современная литература России и Запада - необычайно интересная, революционная, блещущая свежими идеями и талантами, но утратившая эпическую ясность и цельность миропонимания русских гениев предыдущего века и поэтому уступающая им, не-великая.

Какую идеологию, какую религию имеем сегодня мы? Есть среди нас и православные, и мусульмане, говорят, есть даже мормоны, но молимся мы, прежде всего Хуыцау и Уастырджи. И это в нас неистребимо. Так ты и узнаешь осетина, где бы он не жил, и к какой бы церкви не принадлежал.

Приверженность к собственной системе ориентиров и нравственно-религиозных ценностей не позволила нам органично вжиться в иные, пусть и производные, дочерние ответвления от нашей древней идеологии. Но это же замечательно - есть, значит, у нас свои вечные ориентиры, своя самобытная система ценностей. Вот ее то и нужно изучать и укреплять, и соединять с общечеловеческой. Только так мы справимся с идеологическим “капустником” и, может быть, обретем ясность миропонимания, а с ней и надежду на возрождение. Только так “зрячий труд” народа породит нового Писателя и нового Мыслителя.

Наша главная библиотека пафосно носит имя одного из семи мудрецов античности - скромнейшего и мудрейшего Анахарсиса. Все ли понимают кто это? Ленинской библиотеке легче - с Лениным таких проблем не было по иронии нашей судьбы.

Мы ведь хорошо помним, как умело нас “идеологизировали” в советское время. Используем знакомый опыт “промывания мозгов” для благого дела. Рассказывать, показывать, повторять на все лады, внушать с детства, если нужно - писать на заборах.

К слову о заборах. Хочется верить, что те, кто работает над архитектурным решением нового города, обратятся к национальному архитектурному стилю, используют наш богатейший орнамент и цветовую символику.

И почему бы, наконец, не переименовать улицы в нашем городе? Откуда эта болезненная, фрейдистская привязанность к Сталину? Не он ли в 1922 году ловко отделил нас и вручил Грузии? А кто эти безымянные “Героев”?

В нартском селении были три главные “улицы” - Алл?гат?, ?хс?рт?ккат? и Борат?. В нашем городе тоже есть три главные улицы. Разве возражали бы жители улицы Героев, если бы их улица называлась ?хс?рт?ккат?, тем более что наши герои-чемпионы - и Сослан, и Тотраз, и Батрадз - принадлежали к этому роду.

- Где сидит ваше правительство?

- Рядом, на улице Алл?гат?.

Неплохо звучит, не правда ли?

Кроме того. Почему бы не вернуть нашим фамилиям их первоначальную форму - поверьте, Россия не обидится. Российские историки тоже осмысляют свои национальные истоки и сегодня все громче звучат голоса, кто понимает, что история Руси неотъемлема от истории Скифии-Алании. Вернем нашим фамильным именам их оригинальное звучание и, как знать, какой благодатью это для нас обернется. Если это дорого и хлопотно, то можно пока начать со свидетельств рождения новорожденных и тех, кому сейчас выдают паспорта.

Работы, конечно, много и впору заскучать.

ПОСТСКРИПТУМ ДЛЯ ТЕХ, КОГО ОДОЛЕЛИ У?ИГИ.
Предвижу сарказм и скепсис - пустые, дескать, фантазии! М?н? н? с?ртыл куырой зилы! Да и кому это нужно.

Между тем, если речь о том, повлияет ли Нартский эпос на урожайность в этом году или на восстановление сожженных домов, или на судьбу погорельцев и беженцев, отвечу с уверенностью - да, повлияет. Если условия их жизни, особенно беженцев, вообще кого-нибудь беспокоят, если у кого-нибудь по-настоящему болит за них душа. Да. Повлияет.

Чтобы что-то изменить к лучшему, нужно измениться самому - простая истина. Для того и нужна нам нравственная доктрина наших предков, чтобы не захлебнуться в цинизме современной жизни.

Для такого маленького государства, как наше, у нас богатейшие возможности, которые при разумном использовании превратили бы нас в действительно, а не плакатно цветущий край. И нас поддерживает Россия. А это само по себе уже много.

Прежде всего, нам необходим свой собственный рынок сельскохозяйственных продуктов.

Как создать рынок? С моей филологический точки зрения (простите меня, уважаемые специалисты, за вторжение) это выглядит так:

Отдайте вы землю беженцам в долгосрочную аренду, господа власть предержащие, и заключите с ними долгосрочные договоры на поставку сельхозпродуктов. Помогите людям стройматериалами, выделите им хоть сколько-нибудь денег и они сами построят для себя дома и теплицы, и будут делать то, что хорошо умеют - работать на земле и обеспечивать городской рынок не пластмассовыми дорогими овощами, а нашими, экологически чистыми и дешевыми. Дайте им землю рядом с водой, а не у черта на рогах, и они сами организуются. И будут работать, и процветать, и смогут дать хорошее образование своим детям.

Помогите людям создать животноводческие хозяйства и птицефермы. Южная Осетия всегда была животноводческой. А значит, и специалисты есть, и опыт. Помогите купить скот и элементарное оборудование - остальное они заработают сами. И не нужно будет возить яйца через перевал. Почему это так сложно? Неужели куры и коровы так подорожали?

Ведь при разумной организации сельского хозяйства мы могли бы неплохо обеспечивать себя продуктами питания и даже умножать государственную казну, и даже получать зарплату во время.

А наша глина? Лучшая на Кавказе. А глина это - кирпичи, черепица и плитка. Как раз то, что нам нужно для восстановления города. И рабочие места.

У нас есть уникальное нефритовое месторождение, у нас есть цинк, строительный камень, известняк. Мы могли бы уже двадцать лет изготовлять свой цемент, а не везти его за тридевять земель и задорого.

Наконец, то, о чем мы без устали твердим - уникальные целебные минеральные источники и великолепные места для круглогодичного туризма. А это - рабочие места и приток огромного капитала в бюджет нашей крошечной республики. И деньги для приличного развития при всемирном экономическом кризисе. И не нужно будет ждать с протянутой рукой милости даже от возлюбленной России. Что, если в один дождливый день (Боже, упаси) она предоставит нас самим себе и нашей независимости?

Поражает не то, как много всего у нас есть, поражает, как долго мы раскачиваемся.

Мы - богачи, чахнущие над собственным златом.

Подумайте, господа вершители и распорядители нашего благополучия. Весна пришла. Разберитесь в приоритетах. Определитесь в своих личных желаниях. Сразитесь со своими у?игами.

Вместе мы сможем все.

Все мы прошли через ад. Всех нас Цхинвал крестил одним огнем на всех и сделал одной семьей - осетин, русских, армян, грузин. Всех, кто не предал, не продал. Всех, кто прожил здесь двадцать нелегких лет, замерзал холодными зимами без света и тепла, работал без зарплаты, жил под обстрелами, терял близких, ходил на похороны, как ходят на работу, и каждый день жил в ожидании войны.

Вернуть нас к нормальной человеческой жизни, обласкать каждого пострадавшего, каждого выжившего, каждого защитника - ваша профессиональная задача и человеческий долг. Нас теперь в Южной Осетии - горстка, один многоэтажный дом большого города.

Рано или поздно мы придем в Россию, к своему народу. Что мы успеем сделать, с тем и придем. Не хотелось бы с пустыми руками и без достоинства.

Перед нами из глубины веков, вздымая золотую пыль, летит конница воинов Духа и Истины. Догоним ли, пересекутся ли наши пути, узрим ли когда-нибудь Уацамонг? - зависит сейчас от нас.
Мира ЦХОВРЕБОВА, преподаватель ЮОГУ
источник: Газета “Южная Осетия”, №№17-18, 2009 г.