Южная Осетия-Габараевы

Социально-экономическое развитие Османской империи во второй половине 19 –начале 20 в.

albert — Sat, 20 Mar 2010 10:11:06 +0000

    Турция в числе первых государств Востока подверглась экономической экспансии запада, которая была нацелена на включение страны в мировую капиталистическую систему на правах сырьевого придатка и рынка сбыта.
    Эта задача осложнялась несколькими обстоятельствами:
    1. Османская империя в конце XIX века, хотя и прибывала в состоянии перманентного кризиса, всё же сохраняла сравнительно мощную военную машину.
    2. За наследие «больного человека», за экономическое и политическое господство на территории обширной Османской империи боролось сразу несколько европейских государств.
    Одним из важнейших узлов международных противоречий в последней трети 19 века стал так называемый Восточный вопрос – соперничество держав за влияние на балканские народы, которые переживали период национального возрождения и с оружием в руках отстаивали свою независимость. Другим аспектом восточного вопроса была борьба за контроль над Черноморскими проливами, которые рассматривались Россией и Англией как стратегические пункты для обеспечения своих интересов.
    Всё это позволяло Блистательной порте некоторое время лавировать между своими могущественными противниками, играть на их противоречиях, и таким образом сохранять некоторую независимость.

    Однако несмотря на все эти факторы традиционный хозяйственный механизм империи разрушался и развитие капитализма в Османской империи было неизбежно.
    Главный вопрос развития Турции в рассматриваемый период можно сформулировать следующим образом:
    Сможет ли Турция перейти к форсированному строительству капитализма собственными силами или же Турция, как и большинство стран Востока, окажется не способной сама провести буржуазную модернизацию. Для Турции этот вопрос, фактически, был вопросом о национальной независимости. Господствующие традиционные военно-бюрократические, полуфеодальные социально-экономические и политические институты не могли в новых исторических условиях обеспечить поступательное развитие и сохранение обороноспособности страны.
    Более того, сохранение и искусственная консервация этих архаичных традиционных отношений и институтов представляли собой серьёзную опасность, поскольку для всех стран Востока можно сформулировать следующее правило: если не развивается национальный капитализм, то он имплантируется из-вне в процессе колонизации – формальной или неформальной.
    Здесь важно понять, что Западные государства смогли подчинить обширные империи Востока не благодаря своей совершенной военной технике, а благодаря тому, что насаждали и стимулировали буржуазный способ хозяйствования.
    Можно сказать, что капитализм, будучи передовым и наиболее эффективным социально-экономическим строем, сам разрушал и вытеснял традиционные формы организации хозяйства. И если носителями буржуазных отношений в той или иной стране Востока оказывались европейцы и только европейцы, то судьба этой страны была предопределена – она превращалась в колонию, в сырьевой придаток Запада. Я не раз говорил, что Япония продемонстрировала альтернативный вариант включения азиатской державы в мировую капиталистическую систему, когда таковой включение не сопровождалось утратой национальной независимости.
    На пути полноценного развития буржуазных отношений в Турции существовал ряд препятствий:
    1. Османская интеллектуально-политическая элита, в отличие от Японской, не смогла до конца, всецело осознать, что внешнеполитическая независимость и внутриполитическая стабильность могут быть достигнуты не только и не столько в победоносных войнах, сколько в результате решительной перестройки экономики и социальных структур.
    Поэтому руководство Османской империи постоянно металось между умеренными буржуазными реформами и попытками консервировать традиционные институты. Такая не последовательность была губительно, поскольку давление западных держав на Турцию было слишком велико, и у неё не было достаточно времени для медленного и безболезненного перехода от феодализма к капитализму.
    В результате буржуазные реформы периода Танзимата не стали для Турции, в полном смысле слова спасительными, поскольку были недостаточно радикальными. Основные усилия султанов-реформаторов были направлены на создание армии по европейскому образцу, и, в меньшей мере, - на создание благоприятных условий для национального капитала.
    Традиционность преобразований Танзимата заключалась в том, что реформы предпринимались во имя стабилизации положения государства, его сложного социально-экономического и политического механизма, но не ради улучшения положения подданных, иначе говоря, эти реформы всегда были направлены не на строительство нового общества, а на восстановление прежних, хотя и обновленных, общественно-экономических институтов.
    Военные неудачи Турции в войнах против России демонстрировали слабость османской армии, что служило, в глазах реакционных кругов турецкой элиты, свидетельством краха Танзимата.
    Однако и традиционный хозяйственные, социальные и политические институты Турции находились в состоянии агонии и не могли обеспечить стабилизацию политического режима, целостность и обороноспособность государства.
    2. Одним из главных препятствий для модернизации Турции являлись её обширные владения – особенно на Балканах. Можно сказать, что господство над славянскими народами и армянами стало тяжёлым крестом для Турецкого государства. Во-первых, эти народы намного превосходили собственно турок по уровню социально-экономического развития. Достаточно сказать, что буржуазия и протобуржаузия в Османской империи в рассматриваемый период состояла исключительно из представителей нетурецких народов - славян, греков, армян.
    Чтобы сохранить господства над более развитыми балканскими провинциями империи, султаны выкачивали людские и денежные ресурсы из собственно турецких территорий. Налоговый гнёт и воинская повинность привели к обнищанию и запустению Анатолии, к хозяйственной стагнации в центральных районах империи.
    Так усугублялся разрыв между метрополией и периферией империи, которая постепенно втягивалась в орбиту влияния европейский держав.
    Важно заметить, что развитие буржуазных отношений в нетурецких провинциях подстёгивало развития национально-освободительной борьбы покорённых османами народов. Сложилась своеобразная ситуация: укрепление капиталистических отношений в империи было прямо пропорционально росту дезинтеграционных тенденций. Поскольку носителями этих капиталистических отношений были, ещё раз повторю, прежде всего нетурецкие народы.
    Подавление восстаний и волнений на Балканах требовало огромных расходов султанской казны. Кроме того, балканская проблема была постоянным поводом для вмешательства великих держав в дела Турции.
    Можно констатировать, что спасение независимости турецкого народа, его национальное возрождение, активное социально-экономическое развитие было не совместимо с сохранением средневековой империи. Обширные владения были непосильной ношей для турецкого народа. Ибо в отличие от европейских метрополий Турция не могла извлечь сколь-либо существенные выгоды из своих колоний, поскольку не будучи сама развитым капиталистическим центром, не подвергала свои владения усиленной капиталистической эксплуатацией. В конце 19 в. средневековые деспотические формы господства стали экономически не выгодными.
    Однако подавляющая часть турецкого народа и турецкой элиты оказалась в плену старых воинственных традиций. Турки так и не смогли добровольно отказаться от империи.
    Причина неудач многих буржуазных реформ, коренной порок и Танзимата, и младотурецкой доктрины модернизации страны заключались в стремлении сохранить и укрепить господство на Балканах и в Азии.
3.     Наконец, среди важнейших причин, не позволивших Турции быстро и самостоятельно стать на путь буржуазных преобразований и избежать политической зависимости от западных держав, был внешний фактор. Россия, нанесла Турции в 19 в. ряд серьёзных поражений, она стимулировала и поддерживала национально-освободительную борьбу балканских славян. Опасаясь российской экспансии, Порта идёт на сближение с Англией – противником, в некоторой мере, ещё более опасным, чем Россия.
    Россия претендовала прежде всего на политическое влияние в некоторых османских провинциях, британский же капитал стремился к экономическому контролю над всей империи.
    Схема здесь была следующая: регулярные кризисы в русско-турецких отношениях вынуждали Порту обращаться за кредитами к Британии и Франции. В обмен на политическую поддержку против России Порта расширяла привилегии для английских и французских предпринимателей, открывала свои рынки для их товаров, снижала ввозные пошлины и т.п. Расширяется режим капитуляций – особых привилегий иностранных граждан на территории империи (неприкосновенность личности и собственности, неподсудность местным судебным властям и т.п.)
    Таким образом, внешнеполитический фактор (нежелание Турции идти на компромисс с Россией, жесткая позиция России по вопросу о судьбе балканских народов) непосредственно стимулировал проникновение западного капитала в Турцию.
    Примечательно, что Крымская война, в которой Англия и Франция выступили союзниками Турции, являлось отправной точкой для постепенного финансового закабаления Турции своими союзниками. Во время войны Османское правительство для покрытия дефицита в бюджете сделало первый иностранный заем в Англии и Франции в размере 75 млн. франков, что положило начало превращению Османского государства в полуколонию. Именно с этого времени Османская империя приступила к масштабным внешним заимствованиям. Ей нужны были средства на создание современной армии для борьбы с Россией и балканскими народами.
    К середине 60-х гг. всей финансовой системой страны распоряжался Оттоманский банк, созданный в 1856 г. англо-французским капиталом, и уже в 1865 г. Порта была готова объявить себя банкротом. Лишь новый иностранный заем позволил на время оттянуть окончательный финансовый крах империи. (См. Новая история стран Азии (вторая половина XIX - начало XX вв. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов вузов /Под ред. В.И.Овсянникова. М., 1995.)
    Осенью 1875 г Порте, наконец, пришлось объявить о своем банкротстве и неспособности выплачивать государственный долг. К этому времени Османская империя имела более шести миллиардов франков внешнего долга и утратила контроль за финансовой системой государства в пользу англо-французского Оттоманского банка. Это открывало прямой путь к европейскому вмешательству в дела Турции и к окончательной потере экономической самостоятельности страны.
    Таким образом, Турция попала вынуждена была смириться с активной торговой и хозяйственной деятельностью на своей территории иностранных компаний – прежде всего английских.
    4. Ещё одну немаловажную причину замедленного развития национальной экономики и национального капитала следует искать в системе политической власти в стране.
    В условиях деспотического правления султанов приобретали особое значение их личностные качества, воля, степень осознания необходимости реформ и решимость осуществить их. Реформы Танзимата проводились по инициативе и поддержке султанов. С другой стороны, буржуазные преобразования не имели мощной социальной опоры в лице национальной буржуазии. Реформы, поэтому, зависели от таких факторов как придворные интриги, борьба внитри военно-бюрократической элиты, личные субъективные воззрения султана т.п.
    Эпоха зулюма (конец 70-х гг. 19 в – начало 20 в.) характеризовалась не только ужесточением султанской деспотии и массовыми репрессиями. Султан Абдул-Хамид сумел подавить конституционное движение и сосредоточить в своих руках всю полноту власти именно потому, что, фактически отдал страну на разграбление иностранцам. Оказавшись между двумя огнями – западной экспансией и оппозицией внутри страны, султан капитулировал перед западом и добился его расположения путём бесконечных уступок. Именно в правления Абдул-Хамида страна была превращена в полуколонию. Султан укрепил свою собственную власть ценой утраты национальной независимости. Это было свидетельством, что прежняя политическая система оказалась несостоятельной и не обладает необходимым потенциалом, чтобы выполнить своё предназначение – содействовать прогрессу турецкого общества. (См. Новая история стран Азии (вторая половина XIX - начало XX вв. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов вузов /Под ред. В.И.Овсянникова. М., 1995.)
    Таковы в общих чертах причины превращения Османской империи в рассматриваемый период в полуколонию. (Хотя формально империя сохраняла статус суверенной державы) Турция к концу 19 в. оказалась перед лицом сложного комплекса внутренних и внешних проблем, которые были взаимосвязаны и усиливали друг друга. Турция не смогла выйти без потерь из сложившейся ситуации и в результате Первой мировой войны Турецкая империи сжалась почти до границ своего этнического ядра.

Восточная деспотия

albert — Fri, 19 Mar 2010 15:44:02 +0000

    Восточную деспотию как способ организации политической власти и форму отношений между государством и личностью. Причём, размышляя о восточном государстве, необходимо игнорировать негативное эмоциональное наполнение термина «деспотия» в современном обыденном языке.
    К. Маркс и Ф. Энгельс увидели истоки деспотии в необходимости координации деятельности огромных коллективов людей ради создания ирригационных систем.     Безусловно, весь комплекс социально-экономических отношений на востоке (История Востока. В 6-ти тт. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI-XVIII вв. М., 1999, С. 10.) породил «особый тип государства, [а именно]… – государства, не ограниченного четким законом в его действиях по отношению к подданному.
    Обратная сторона такого всевластия – патернализм государтва по отношению к подданным. Но забота о подданном – другая сторона государственного вмешательства в личную жизнь».

Восток и Запад в новое время

albert — Fri, 19 Mar 2010 15:41:17 +0000

    В новое время история стран Востока и Запада неразрывно переплетается. Именно с колониальных империй нового времени берёт своё начало мировая цивилизация и многие исследователи относят начало глобализации к эпохи Великих географических открытий и колониальных захватов.
    До XVI в. Европа почти по всем параметрам отставала от Азии. Европа в то время – нищая периферия, отсталый полуостров на окраинах Азии.
    Однако с XVI вв. в силу, прежде всего внутренних причин, Европа пережила, как говорят мощный цивилизационный прорыв. Марксисты говорят о развитии капитализма, сторонники модернизации – о переходе к индустриальному типу общества. Внутри Европы обнаружились силы, позволившие ей стать безусловным мировым лидером. Как бы не различались теоретические подходы, все они почти одинаково трактуют эти силы – частная собственность, буржуазные отношения, развитие мануфактурной (а затем – фабричной) промышленности, индивидуализм, свобода личности и т.д.
    Рассмотрим в общих чертах, что собственно толкало европейцев на Восток и какую роль сыграли европейские державы истории стран Азии и Африки.
Сущность капитализма заключается в постоянном увеличении доходов, а значит - в расширении производства, которое нуждается в новых рынках сырья, сбыта и рабочих рук. В этом свойстве капитализма заключались причины появления на мировой политической карте колониальных империй.
    До колонизации государства и народы Азии и Африки представляли собой доиндустриальные, традиционные общества с самодостаточной аграрной хозяйственной системой. Основа и первичный элемент этой системы – община, которая обеспечивала гарантированное воспроизводство жизни, но не терпела каких-либо хозяйственных новаций. В условиях допотопной агротехники такие новации были просто опасны. Община была автаркическим организмом, которая лишь изредка вступала во взаимоотношения с внешнем миром и зачастую лишь для того, чтобы уплатить налоги государству. Община сдерживала индивидуализм и инициативу, но, отняв всё это у индивида, она в обмен гарантировала ему защиту от голода и государственного насилия. С точки зрения западного человека община представляла собой идеальный способ консервации нищеты. Восточные государства – это конгломераты разрозненных замкнутых общин, связанных между собой лишь деспотической военной сластью правителя.
    Запад был заинтересован в существующих на территориях этих государств и необходимых европейской экономике источниках сырья, в рабочих руках «туземцев», а также в рынках сбыта вне Европы. Однако самодостаточные общества Азии и Африки не нуждались в экономическом сотрудничестве со странами Запада.
    Колониальная политика (колониализм), таким образом, заключалась в насильственном разрушении экономической и культурной самодостаточности колонизируемых обществ. Именно при помощи колониализма европейцы получали доступ к необходимым ресурсам стран Азии и Африки.
    Так проходил процесс становления мировой капиталистической системы, в рамках которой развивались несамодостаточные взаимозависимые, но высокоэффективные хозяйства. Мировой рынок основывается на разделении труда. Однако мы несколько забежали вперёд, ведь мировой рынок – это продукт развитого капитализма XIX в.
    Проникновение европейцев на восток было постепенным, ведь и на Западе капитализм появился не в одночасье. Влияние европейской торговли на экономику громадных стран в XVI – XVII вв. не следует преуве¬личивать.
    Сначала (в XVI – начале XVIII вв.) европейцы устанавливали торговые связи со странами Азии и Африки, учреждали фактории. Но повторю: на Востоке не было заинтересованности в полномасштабном сотрудничестве с западным капиталом. Азия и Африка просто не нуждалась в том количестве товаров, которые могла дать европейская промышленность, соответственно никто на востоке не собирался добывать такое количество сырья, в котором нуждалась быстрорастущая экспансивная европейская промышленность. Дело не в лености азиатов и африканцев, как полагали европейцы, а в том, что доиндустриальная социально-экономическая система Востока не могла сотрудничать с Западом
    И здесь, я уже об этом говорил, на сцену с середины XVIII в. выходит колониализм как насильственное разрушение самодостаточности стран Востока, как способ их капиталистической трансформации. Конечно же, европейцы далеко не всегда осознанно насаждали капитализм. На первых порах это вовсе не было их отрефлексированной целью. Зато они прекрасно понимали – чтобы заставить африканца работать на кофейной плантации, надо сначала заставить его ценить деньги, на которые он мог бы купить английский текстиль вместо домотканой набедренной повязки.
    Важно понять, чтобы извлечь доходы из Востока европейцы должны были насадить там капитализм, а это значит – разрушить самодостаточность и замкнутость общины. Это была грандиозно сложная задача. Куда легче было разгромить армии восточных правителей. Но политический контроль над территорией давал колонизаторам больше шансов сломать традиционный хозяйственный механизм. Захватив политическую власть, европейцы обычно облагали общины огромными денежными налогами, вынуждая «туземцев» втягиваться в товарно-денежные отношения, чтобы оплатить эти налоги.
    Итак, основа восточной социально-экономической системы - стабильность замкнутой общины. Европейцы стремились не просто захватить территорию, а вскрыть общину; не просто ограбить «туземцев», а заставить их торговать, участвовать в рынке, заниматься производством (хотя и пограбить европейцы тоже были не прочь).
    Дело не только в налогах. Европейцы несли с собой принцип частной собственности и частную инициативу. Вместо устойчивого воспроизводства жизни Запад насаждал расширенное воспроизводство материальных благ. Чтобы больше выкачать средств из Востока, европейцы поощряли создание там более эффективной экономики. Конечно же, европейцами двигал не альтруизм или цивилизаторские идеи (которыми они часто прикрывались), а простая алчность.
    Запад извлекал колоссальные прибыли из колониального Востока посредством неэквивалентного торгового обмена (дешёвое сырьё в обмен на фабричную продукцию), а также посредством капиталистической эксплуатации рабочей силы и природных ресурсов стран Азии и Африки. И эти прибыли были значительно больше, чем доходы от непосредственного грабежа или чем земельная рента-налог, взимавшаяся восточными деспотами.
    Некоторая часть средств, получаемая европейцами от восточной торговли (а затем от колониальных захватов) шла на создание и развития западной индустрии. В руках английского купца эти деньги превращались в капитал, которые вкладывался в производство и приносил новые деньги. А в руках индийского магараджи любые деньги оставались сокровищем, которое лежало у него в подвале и ждало, когда придут английские солдаты и разграбят его. Чем больше Запад втягивался в колониальную экспансию, тем более благоприятные условия возникали на Западе для развития капитализма и тем больше средств и мотивов было для колониальной экспансии. Напомню ещё раз: именно неравномерность развития капитализма на Западе и Востоке стала базовой причиной колониальной экспансии.
    Экономические преобразование привели к частичному обрушению традиционной социальной структуры Восточных стран. Одни социальные слои оказались более модернизированными (если угодно втянутыми в капиталистические отношения), другие – почти не поддавались модернизации. Эта ситуация сохранилась до сих пор, и во многих арабских нефтедобывающих странах можно увидеть бедуинские племена, кочующие в нескольких километрах от небоскрёбов.

Восток в новое время: общая характеристика

albert — Fri, 19 Mar 2010 15:32:00 +0000

    Новая история для Востока – это период колониальной экспансии Запада и, как следствие, разрушение традиционной системы хозяйствования или, если угодно, переход от феодализма к капитализму под воздействием, прежде всего импульса извне. В рассматриваемый период все восточные страны превратились в колонии, полуколонии западных держав или, как Япония, вынуждены были (в немалой степени под угрозой западного вторжения) усвоить капиталистические отношения или стимулировать их развития там, где зачатки таковых уже имелись.
    Восток – конгломерат разнообразных, весьма специфических стран и народов, однако у всех них есть нечто общее, что отличает, - а, порой, и противопоставляет их Западу.
    Что же собственно является главными отличительными чертами восточных обществ и государств:

> Государство – верховный собственник земли

Неразвитость принципа частной собственности (прежде всего на землю как главное средство производство). История Востока. В 6-ти тт. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XI-XIII вв. М., 1999., С. 10: «Нельзя сказать, что на Востоке отсутствовали права личности или право собственности. Но существовали они только в пределах частного права. Частное лицо могло успешно отстаивать свои интересы против другого частного лица, но не против государства. Частный собственник (низовой, налогообязанный) имел полные права на свое имущество, в том числе на землю, включая право отчуждения, но государственное вмешательство в имущественные отношения, в том числе в землевладение, было законодательно не ограничено».

> Главенство государства во всех сферах жизнедеятельности общества и отдельной личности

> Господство общины как «приводного ремня государства» и, вместе с тем, автономного посредника между личностью и государством

> Социум как иерархия корпораций (общин). Для феодализма (или традиционного общества) характерна тесная связь человека с конкретным видом труда, и именно в одной из стран Востока, в Индии, эта связь находит свое абсолютное воплощение в виде кастовой системы.

> Замкнутое самодостаточное (натуральное или полунатуральное) хозяйство; именно на Востоке хозяйственная замкнутость общины наиболее выражена, нежели на западе

> Устойчивость хозяйственных и политических институтов и, как обратная сторона устойчивости – их (институтов) инертность

> Доминирование коллективных форм мышления, непроявленность или слабая проявленность частной инициативы и индивидуализма

    Довольно часто в качестве одной из наиболее фундаментальных специфических черт Востока называют восточную деспотию как форму политической организации. Но об этом чуть позже
    В рамках разных «больших» исторических концепций Восток, его специфика, социально-экономическая система, динамика и историческая судьба трактуются по-разному:
    К. Маркс выделял особый «азиатский способ производства», характеризующийся отсутствием частной собственности на землю, застойностью хозяйства, деспотическим политическим режимам
    Современные неомарксисты предпочитают говорить о «восточном феодализме», подчёркивая его родство с европейским средневековьем. История Востока. В 6-ти тт. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XI-XIII вв. М., 1999, С. 9: «общественный строй средневековой Азии и Северной Африки можно назвать «восточным феодализмом», т.е. строем, стадиально более или менее соответствующим феодальной эпохе в Западной Европе, но имеющим рад особенностей. По основным параметрам того явления, которое принято называть феодализмом (или строем средневековья — терминология не существенна), Восток не только демонстрировал совпадение, но даже большую близость к модели. Если можно так выразиться, «феодальность» восточных обществ была даже выше, чем обществ западных».
    В рамках марксисткой теории феодализм (или азиатский способ производство) исторически закономерно должен уступить место капиталистической формации. Поэтому страны Азии и Африки, отстававшие от Запада в смысле развития буржуазных отношений, должны были стать жертвой колониальной экспансии обществ, обладавших более эффективной (более производительной хозяйственной организацией). Колониализм таким образом – не продукт превосходства европейских армий, а способ перестройки восточных обществ на капиталистический лад. Хотя марксисты не отрицают огромный издержки такого способа, он представляется исторически неизбежным и прогрессивным.
В русле цивилизационного подхода Восток понимается как самобытная цивилизация (или комплекс цивилизаций), обладающая столь же самобытными законами развития.
    Взаимоотношения Востока и Запада трактуются как столкновение (в новое время), а затем – как диалог (в новейшее время) двух крупнейших цивилизаций в ходе создания мировой цивилизации.
    Теория модернизации – весьма хитрая теория – рассматривает исторический процесс как смену больших фаз: аграрное общество (оно же традиционное), индустриальное и постиндустриальное. Сам процесс модернизации выступает как движение общества к некоему эталонному состоянию. Под этим состоянием подразумевается западное индустриальное общества с присущими ему хозяйственными, политическими и культурными системами. Поэтому модернизация – это исторически закономерное преобразование всех сторон жизни общества и государства. Причём модернизация может протекать неравномерно в рамках даже одного общества. Представители этой теории трактуют Восток как аграрное общество, подчёркивая при этом огромную роль традиций и застойность, нединамичность хозяйства на Востоке. Индустриализм является исторически более прогрессивной исторической фазой, поэтому, если восточные общества своими силами не смогли (или не успели) перейти к индустриализму, то миссию их развития взяли на себя индустриально развитые страны Запада. Концепцию модернизации роднит с марксистской теорией представление о линейности и стадиальности исторического процесса. Правда, для марксизма более свойственны монофакторные интерпретации (объяснения всех явлений через социально-экономические процессы, признание субординации исторических факторов), а для теории модернизации свойственны полифакторные интерпретации, где разные стороны жизнедеятельности людей рассматриваются взаимосвязанные (скоординированные) равноправные процессы (факторы).
    Наша с вами задача не заключается в том, чтобы выявить, какая концепция верна. Конечно же, оставляю вам самим решать, какой концепции осмысления истории придерживаться. Однако замечу, что по многим параметрам традиционное общество схоже с азиатским способом производства, а капитализм - с индустриальным обществом. Довольно долго в отечественной, да и в мировой науке, доминировали марксистские интерпретации, однако сейчас теория модернизации имеет явно больше сторонников среди исследователей. В этом смысле я отношусь к меньшинству исследователей.
    Если вы заметили кардинальной исследовательской проблемой в новой истории стран востока является вопрос о том, могли ли они самостоятельно (без вторжения извне) встать на путь развития капитализма (или если угодно – провести модернизацию).
    Некоторые современные историки обнаруживают в восточных обществах значительные зачатки буржуазных отношений, что якобы свидетельствует о том, что восточные страны могли и должны были естественно, закономерно и без колониальных издержек перейти на новую ступень развития. Следовательно, колониализм можно считать препятствием на пути развития стран Востока, продуктом агрессии одних обществ против других и ничего более.
    Противоположное мнение заключается в том, что в Азии и Африки не обнаружились признаки развития капитализма и, следовательно, колониализм, несмотря сыграл объективно прогрессивную роль в истории колониальных стран, поскольку позволил им перейти на следующую ступень развития. Более того, предполагается, что колониальная экспансия и смогла стать столь масштабной именно потому и лишь потому, что на своих штыках колонизаторы внесли в Азию новые социально-экономические отношения. Довольно часто сторонники подобных идей приводят в качестве аргумента в свою пользу известный тезис «истории не терпит сослагательного наклонения». Что имеется в виду? Вне зависимости от наличия или отсутствия зачатков капитализма на Востоке, вне зависимости от вероятных вариантов развития Востока, совершенно очевидно, что буржуазные отношения явно быстрее развивались на Западе, политическая экспансия которого стимулировала хозяйственную перестройку колониальных стран.
    Впрочем, в наших лекциях мы более предметно - на конкретно-историческом материале – поговорим и о степени модернизированности Востока до начала активной западной колонизации, и о механизмах модернизации Востока и о его способности адаптироваться к новым – буржаузным – отношениям.

Религия Зороастризма

albert — Fri, 15 Jan 2010 21:40:27 +0000

Полным именем Зороастра является Заратуштра Биштаспа Спитама.
Самой принятой из разных его греческих форм считается Зороастр. Он родился примерно в 1767 году до нашей эры (3771 год тому назад), в северо-восточном Иране, который сейчас называется Средней Азией.

Заратуштра был любознательным мальчиком. Он постоянно спрашивал о мире и его создателе. Ответы служителей древних многобожьих культов не могли его удовлетворить. Разочаровавшись, он обратился к себе и окружавшей его природе, где было так много тайн. Его занятия и размышления озарили его, привели его к Богу, с которым он беседовал. Ему было 30 лет, когда он объявил о своей Божественной Миссии и стал проповедовать новое послание людям. Он начал работу со своими родственниками и соотечественниками. Его успехи были незначительны, перед лицом поднявшегося противостояния со стороны правителей и служителей древних культов и предрассудков. Они процветали за счёт невежества людей, а его просвещенное Послание представляло угрозу их приобретённым привилегиям и интересам. Тогда он пошёл ко двору могучего и благоразумного царя Виштаспа на Востоке Ирана. После обсуждений и споров с придворными советниками он убедил царя в божественности его Миссии. С помощью правящего дома царя Виштаспа и верных интеллектуалов, усердно работавших за торжество дела, новая вера быстро распространилась и к VI веку до нашей эры она стала религией правителей первой многонациональной державы - империи Ахеменидов, раскинувшейся от Индии до Ливии, от Средней Азии до Индийского Океана. Это было беспрецедентным, благожелательным и веротерпимым правлением для всех рас и религий в обширном регионе. Ахеменидская держава пала в результате установленного господства Македонии/Греции, на примерно 80 лет, и за этим последовало империя Зороастрийцев, Парфиян и Сассанидов до VII века нашей эры. Империя Сассанидов перестала существовать с Мусульманским завоеванием этих земель. Фанатичные завоеватели заставили население принять Ислам или готовиться к ужасным последствиям. С того времени Зороастрийцы, когда-то толерантное большинство цивилизованного мира, сократилось до менее чем 200 тысяч душ. Из них примерно 20 тысяч живут в Северной Америке.

Однако, новое движение снова начало работу по распространению Божественного Посла- ния во всемирном масштабе. Оно привлекает внимание интеллектуалов всего мира, особенно тех, которые находятся на перепутье между верой и современной наукой. Зороастрийская Ассамблея находится в авангарде этого движения. Будущее видится прекрасным и светлым в просветлённом мире.

Основные положения религии Заратуштры.

Некоторые основные положения «Чистой Совести», религии разума, основанной и распространённой Заратуштрой более 3700 лет назад и сохранённой в Гафазе, его великие песни побуждали к размышлению, чтобы привести человечество к совершенству и бессмертию через три принципа: Добрые Мысли, Добрые Слова и Добрые Действия.

Единобожие (Монотеизм): Существует один Бог, Бог Высочайшей Мудрости, Ахура Мазда, постоянный создатель и покровитель Космоса.

Основные принципы существования: Божественное просвещение (Сераоша) раскрывает божественные способности, которые ведут к осознанию принципов формирования космоса, всей вселенной. Самыми главными являются Спента Майню, прогрессивный разум - религиозная способность, которая создаёт, хранит и передаёт; Аша, правоверность, закон вселенной, который точно регулирует любое движение в космосе; Boxy Мана, мудрость за каждым правоверным действием; Boxy Кшатра, доброе управление и великодушная сила, которая сохраняет порядок во вселенной; Арамаити, чистота и ясность, приобретённая при надлежащем контроле и требующая связи с космосом; Хаурватат, цельность, полнота и совершенство, достигнутое при благоприятных условиях; и Амеретат, бессмертие и полнота достигается через цельность.

Вселенная была создана доброй. Она движется к завершению, как и было задумано творцом, Ахура Маздой.

Свобода выбора: Человечество было наделено свободой мысли, слова и поступка и обладает разумом, чтобы понять что есть хорошо и что есть плохо в человеческом обществе.

Хорошее и плохое: Человеческое сознание может принимать две формы: Спента Манью», прогрессивное сознание и «Ангра Манью», заторможенное сознание. Прогрессивное сознание помогает ему/ей улучшить себя и мир вокруг. Заторможенное сознание причиняет вред ему/ей и миру. Мудрый, следовательно, выберет и станет развивать лучшее сознание. Человеку присуще все: хорошее и плохое, правильное и неправильное. Всё это начинается в его сознании и находит своё выражении в его словах и поступках.

Ответственность: Спасение человечества в руках самого человека. Каждый человек несёт ответственность за свои мысли, слова и поступки. Не существует никакой внешней злой силы или злого духа, которые подталкивают людей к недобрым мыслям, словам и поступкам. Управляемый проницательным здравым умом» и «чистой совестью», человек ответственно и самозабвенно трудится во благо самого себя, соплеменников и мира в целом. Если человек делает неправильный выбор, он продолжает жить в хаосе, и страдает от последствий этого выбора до тех пор, пока он не усвоит эти божественные принципы. Рано или поздно человечество исправится и достигнет совершенства и вечной жизни.

Победа над неверными: Мир людей, населяющих планету Земля, очевидно, можно разделить на два «лагеря» (на две группы) - правоверные и неверные. Главная цель правоверных - заставить неверных перейти на свою сторону и тем самым создать благополучную жизнь.

Окружающая среда: Чтобы понять что такое «хорошо» нужно изучать природу, совершенствовать знания, жить в гармонии с добродетелью и окружающей средой - с представителями как человеческого мира, так и мира животных.

Созидание: Человек, совершив осознанный выбор, может развить в себе вышеупомянутые религиозные «способности» и стать созидающей, обновляющей силой. Стать хранителем и проповедником высших идей, становясь духовно совершенным и бессмертным, подобно Богу.

Универсальность: Религия «Чистой Совести», Гаттское название религии Заратуштра, является универсальным и относится ко всему. Каста, цвет, раса и национальность не играет никакой дифференциальной роли для вселенского Послания Заратуштры.

Равенство: Мужчины и женщины равны и обладают одинаковыми правами в свободном и ответственном обществе. Превосходство заключается лишь в правильных поступках.

Общество: Самая маленькая ячейка человеческого общества - это семья, а самая большая - это весь мир. Все ячейки - дом, город, штат, страна и мир должны быть объединены и связаны любовью и мудростью.

Интеллектуальность: Каждый человек должен приобретать и проповедовать мудрость. Человеческое общество должно быть образованным обществом, которое состоит из самоотверженных, преданных и упорных людей, чтобы передавать эту мудрость. Нужно отбросить все предрассудки и противоречащие здравому смыслу идеи и поступки и заменить на мудрость и благоразумие.

Демократия: Свободное человеческое общество должно избирать только высококвалифицированных людей с праведными поступками и заслугами как земного, так и духовного характера в рамках истинного демократичного общества и таким образом установить избранную и почитаемую систему управления.

Современность: Правильная Религия - это «самообновляющаяся» религия. Постоянно прогрессируя вместе с развивающимся миром, она всегда остаётся свежей и современной. Обновление идей, слов и поступков, включая традиционные обряды и ритуалы, должно стать обыденной практикой.

Учение о счастье: Просвещение и счастье приходят к человеку, который дарит счастье всем без исключения. Просвещённая и счастливая жизнь, вот к чему должен стремиться и что должен проповедовать каждый человек.

Общение с Богом: Молитвы помогают людям общаться с Богом. Они приносят радость и удовлетворение, а также указывает путь. Они помогают почувствовать божественную любовь. Они помогают понять вселенную. Они помогают постичь основные шаги к самосовершенствованию. Они помогают почувствовать нашу ответственность. Человек может молиться в любом месте, в любое время и в любом состоянии, когда у него бывает желание пообщаться с Богом. Человек может молиться в одиночестве или с другими людьми. Молитвы могут произноситься в молчаливом размышлении, короткими фразами и длинными предложениями, в прозе или поэзии, вслух и с благоговением. Молитвы можно сопровождать несложными ритуалами, которые могут вдохновить человека на его духовном пути.

(Отрывок из Гафаза, Великих Песен Заратуштры, краткой брошюры, которая содержит его Божественное Учение Праведной жизни ).

при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна

Йæ курдиат – уæрæх æмæ парахат

albert — Mon, 30 Nov 2009 11:03:06 +0000

Мæ мысинæгтæм гæсгæ

Габараев Илья

Æрæджы нæм редакцимæ æрбацыд Фыдыбæстæйы Стыр хæсты инвалид Гæбæраты Димитр. Уый тетрады цалдæр сыфыл ныффыста зындгонд композитор Гæбæраты Ильяйы цард æмæ бирæвæрсыг сфæлдыстады тыххæй йæ хъуыдытæ æмæ мысинæгтæ. Димитр йæ уацхъуыды зæрдæрисгæйæ фыссы, сæ мыггагæн æмæ Ильяйы аивад йæ зæрдæмæ æввахс кæмæн у, уыдонæн тынг зын кæй уыд, хъуыстгонд композитор Гæбæрайы-фырты райгуырдыл 80 азы куы сæххæст, уæд ын йæ юбилей кадджын уавæры кæй не сбæрæг кодтой, уый.
Ацы фыстæджы фæдыл редакцийы сæрмагонд уацхæссæг ныхас кодта РЦИ-Аланийы Композиторты цæдисы сæрдар Макоты Ацæмæзимæ æмæ йын уый радта ахæм дзуапп: “Гæбæраты Илья зынгæ бынат ахсы нæ музыкалон аивады. Уымæн йæ уацмыстæй бирæтæ систы адæмон. Уымæ гæсгæ ахæм хъуыстгонд композиторæн йæ ном никуы ферох уыдзæн дзыллæтæй. Ацы аз фæззæджы, Цæгат Ирыстоны Композиторты цæдисыл 70 азы кæй æххæст кæны, уый фæдыл 2008 азы сентябрæй — 2009 азы мартъимæ нæ республикæйы цæудзæн фестиваль. Уым зындгонд композитор Гæбæраты Ильяйы уацмыстæм гæсгæ арæзт æрцæудзæн йæ номарæн концерт. Аивадиртасджытæ уыцы концерты рæстæг бæлвырдæй æрныхас кæндзысты Гæбæрайы-фырты цард æмæ йæ бирæвæрсыг сфæлдыстады тыххæй”.
Дæлдæр мыхуыр кæнæм, зындгонд композитор Гæбæраты Ильяйы бирæвæрсыг аивадæн стыр аргъ чи скодта æмæ абон дæр кæны, уыдонæй иуцалдæры мысинæгтæ.

Бæтæгаты Татьянæ, музыкæиртасæг, Цæгат Ирыстоны-Аланийы аивæдты сгуыхт архайæг:
— Зарæгæн дæр уд ис, фæзæгъынц. Æмæ, æцæгдæр, зарæг вæййы, чи йæ саразы, уый халдих, айдæнау ын февдисы йæ цин, йæ сагъæстæ.
Гæбæраты Ильяйы (рухсаг уæд) зарæджы ныхæстæ “Мæ зарæг — Ирыстон”, зæгъгæ, уыдоны эпиграфæн райсæн ис композиторы æппæт сфæлдыстадæн дæр. Ацы зарæг Ирыстоны чи нæ зоны, чи йæ нæ фехъуыста, ахæм адæймаг зын ссарæн у. Бæлвырд дзы зыны авторы сфæлдыстадон дунеæмбарынад, зарæг йе ‘мдзаг у уарзондзинадæй райгуырæн зæхмæ, фыдæлты уæзæгмæ.
Гæбæрайы-фырт йæ зæрдæйы хъармæй цы уацмыстæ сфæлдыста, уыдонæй алкæцыйы дæр, алы нотæйы дæр, тырныдта йæ адæмы уд рафæлгъауынмæ, музыкæйы æвзагæй йын йæ миддунейы рæбинæгтæ равдисынмæ. Уый йæ бæллицтæ, йе сфæлдыстадон хъару снывонд кодта дзыллæты хорзæхæн.
Илья уыдис æмæ у Ирыстоны хуыздæр композитортæй, йæ бирæвæрсыг сфæлдыстад та — нæ республикæйы профессионалон музыкалон аивады ирддæр сыфтæй. Уый айдагъ дæсны профессионалон музыкант нæ уыд, фæлæ ма уыд бирæвæрсыг нывгæнæг дæр. Ильямæ поэтикон, нывгæнæджы курдиат куы нæ хæццæ кодтаид, аивадон дзырды ад афтæ тынг куы нæ æнкъардтаид, уæд нæ фæзындаиккой йе ‘ртæ оперæйы, йæ дыууæ программон симфонийы: Дыккаг — Еврипиды трагеди “Медея”-мæ гæсгæ, Æртыккаг — Гарсиа Лоркæйы æмдзæвгæтæм гæсгæ. Уыдонимæ йæ диссаджы вокалон циклтæ та! Лæмбынæг ма æркæсæм, Илья Ирыстоны тыххæй цы зæрдæмæхъаргæ уацмыстæ сарæзта, уыдонмæ. Æрмæст сæ нымæц дæр у бирæ цæуылдæрты дзурæг: симфонион сюитæ “Иры хæхтæ”, æртæ симфонион рапсодийы, музыкæ кинонывтæн “Хæхты зарджытæ”, “Терчы былгæрон”, “Ирыстоны хъæбул” æмæ æндæртæн.
Гæбæрайы-фырт йæхи стыр амондджыныл нымадта, йæ рагбонты Ирыстоны культурæйы номдзыд архайджытимæ кæй фембæлд, уымæй. Уыдон уыдысты нывгæнæг æмæ этнограф Тугъанты Махарбег, композитор, музыкалон фольклор æмбырдгæнæг Галаты Барис. Уыдоны фæрцы зæрдæргъæвд лæппу фыццаг къахдзæфтæ акодта аивадмæ; бацыд ахуыр кæнынмæ Тугъанты Махарбеджы нывкæнынады студимæ æмæ фæстæдæр архайдта Хуссар Ирыстоны кæфтытæ æмæ зарджыты паддзахадон ансамбль “Симд”-ы, разамынд ын лæвæрдта Галаты Барис. Ансамблы кусгæйæ Илья фæхæстæгдæр музыкæмæ, базыдта адæмон инструменттыл цæгъдын.
Цалдæр азы фæстæ Гæбæрайы-фырт разамынд лæвæрдта хихъæппæрисадон оркестрæн Цхинвалы æмæ Тбилисы. Ленинграды куы ахуыр кодта, уæддæр та йæ хъул сах абадт — уыд хорз ахуыргæнджыты къухы, композицийыл æй ахуыр кодтой Л.Никольская æмæ П.Уствольская.
Консерваторийы та уыд профессор Кушнаревайы къласы. Æппæт уыдæттæ хорзырдæм фæзындысты Ильяйы курдиатыл. Суанг консерваторийы ахуыры азты уый кусын райдыдта оперæ “Азау”-ыл, фæзындысты студент-композиторы фыццаг уацмыстæ: кантатæ “Мах хъæуы сабырдзинад” (1951 аз), Ирон симфонион рапсоди (1952 аз), “Героикон увертюрæ” симфонион оркестрæн (1953 аз). Консерватори каст куы фæцис, уæд ма уыцы уацмыстыл бафтыдта сюитæтæ “Иры хæхтæ”, “Ирыстоны хъæбул”, симфонион поэмæ “Фæллой” (1956 аз).
Æрыгон композитор базыдта композицийы домæнтæ, фольклорон æрмæгæй куыд пайда кæнын хъæуы, уыдæттæ. Уымæн æвдисæн сты, æхсайæм азты цы æртæ симфонион уацмысы сфæлдыста, уыдон. Фыццаг симфонийæн хорз аргъгонд æрцыд Мæскуыйы 1960 азы, Ирон литературæ æмæ аивады декадæйы рæстæг. Йæ Дыккаг æмæ Æртыккаг рапсодитæ та зынгæ бынат æрцахстой Цæгат Ирыстоны Паддзахадон филармонийы симфонион программæты. Æхсайæм азтæ курдиатджын композиторæн уыдысты бæркадджын. Фæзындысты йæ вокалон циклтæ: “Æнæферохгæнгæ” (1961 аз), “Талас” (1962 аз), “Авд зарæджы сабитæн” (1962 аз), Расул Гамзатовы æмдзæвгæтæм гæсгæ вокалон цикл (1963 аз).
Гæбæраты Ильяйы романсты лирикон хъайтары фарсмæ архайæг у æрдз дæр. Æрдз — цардæгас, алцæмæ дæр бардарæг, цыбырдзырдæй, психологон фон — йæ фæрцы реалон хуызы рæзы адæймаджы драмæ, ивынц алыхуызон цаутæ æмæ фæзындтытæ. Уымæн сты йæ уацмысты сæргæндтæй бирæтæ символты хуызæн, æвдисынц уды бæлвырд уавæр, цæстытыл ауайын кæнынц æрдзы нывтæ. Мæнæ дзы иуцалдæр: “Изæр”, “Хæхтæ фынæй кæнынц”, “Къæвда бон” æмæ афтæ дарддæр. Æртыккаг симфони у Гæбæраты Ильяйы хуыздæр уацмыстæй иу. Композитор æй ныффыста, йе сфæлдыстадон тыхы куы бацыд, уæд. Симфонийы мидарæзт, йæ драматургийыл фæзынди Лоркæйы поэзи. Автор йæ уацмысæн равзæрста куырыхон дзырды зæрингуырды хуыздæр антифашистон æмдзæвгæтæ, иттæг дæсны спайда кодта контрастон мадзалæй. Симфонийы кæрæдзийы ивынц зæрдæнкъуысæн трагеди æмæ фæлмæн лирикæ. Фыццаг хайы уынæм Испанийы фæлгонц, йæ диссаджы æрдз æмæ адæмы.
Рухс, амонд, цины дзæнгæрджытæ! Фæлæ мæнæ æхсæв сабыргай айтыгъта йæ сау базыртæ… Зæрдæйы цыдæр тас хизы. Уд ауайы, æрдуйы нарæгæн свæййы дыккаг æмæ æртыккаг хæйтты: нæры арв, сау фæрчытæй хауы хох. Кæронбæттæн хайы та — марой трагедийы фæстæ. Иудзырдæй, нывгæнæджы уацмысы ирдæй зынынц рæстæджы уæззау нывтæ. Симфонийы æппæт хæйтты дæр Адæймаг сиды: “О, зæлланггæнаг, циганты горæт!” Уыцы сидт фæлхат кæй цæуы, уый хуымæтæджы нæу, уый у тых æмæ æхсары нысаниуæг.
Рæстдзинад æмæ Сæрибары идеалтыл композитор тох кæны йæ оперæты дæр. Гæбæрайы-фырты оперæтæ “Керменисттæ”, “Олланæ” æмæ “Азау” систы нæ республикæйы культурон царды стырдæр цаутæ. “Азау” æвæрд æрцыд Цæгат Ирыстоны Паддзахадон музыкалон-драмон театры сценæйы 1968 азы. Уый фæрцы нæм фæзынд фыццаг бирæактон лирикон оперæ-драмæ ирон æвзагыл. Чи нæ зоны Гæдиаты Секъайы уацмыс “Азау”? Дыууæ уарзæгой уды
— Азау æмæ Таймуразы тæригъæддаг хъысмæт. Сæ уарзт у æгæрон æмæ æнусон Лейлæ æмæ Меджнуны уарзтау”, — фыста Александр Фадеев. Æмæ уыцы трагикон уарзондзинад Гæбæраты Илья адæмы ‘хсæнмæ рахаста музыкæйы фæрцы. Оперæ чи федта, уыдонæй, æвæццæгæн, никуы ферох уыдзысты Азауы ари æмæ монолог, Таймуразы ари, Иласы балладæ, Азау æмæ Бибойы психологон сценæтæ-дуэттæ, дзыллон сценæ.
Ильяйы иннæ дыууæ оперæйы “Олланæ” (1968), “Керменисттæ” (1982) амад сты нуарджын драматургийыл, фæлгонцтæ рауадысты ирд, бирæвæрсыг. “Олланæ”-йы сæйраг темæ у сылгоймаджы бартыл тох зæронд дуджы. Оперæ “Керменистты” та автор равдыста, советон хицаудзинад Цæгат Кавказы куыд æрфидар, уыцы революцион цаутæ.
Зæгъын хъæуы уый дæр, æмæ Ильяйæн фидар сфæлдыстадон бастдзинад кæй уыдис драмон театр æмæ киноимæ. Ирон театры спектаклтæй музыкæ кæмæн ныффыста, уыдон нымад сты хуыздæр спектаклтыл. Зæгъæм, “Судзгæ зæрдæ”, “Медея”, “Сæрмæт æмæ йæ фырттæ”, “Сау чызг” æмæ иннæтæ. Уæдæ кинонывтæ “Жизнь, ставшая легендой”, “Тæбæхсæуты Владимир”, “Ирыстоны хъæбул”, “Хæхты зарджытæ” æмæ æндæртæ дæр куыннæ дзурынц курдиатджын композиторы æрмдзæфыл!
Гæбæраты Ильяйы æппæт сфæлдыстадон архайд æдзухдæр баст уыд республикæйы музыкалон цардимæ. Абон нæ республикæйы иунæг солист, иунæг профессионалон музыкалон коллектив дæр ахæм не ссардзынæ, йæ репертуары Ильяйы уацмыстæ кæмæн не сты. Гæбæрайы-фырты уацмыстæ хъуыстысты Уæрæсейы Федерацийы Композиторты цæдисы пленумты, нæ бæстæйы алы горæтты, фæсарæнты. Ильяйы хуызæн курдиатджын композитортæй фæзæгъынц, уыдонæн вæййы райгуырæн бон, фæлæ мæлæн бон — никуы.

Людмилæ Левитская:
— Музыкалон аивады фæндагыл Гæбæраты Илья фыццаг къахдзæфтæ акодта 1945 азы, 19 азы йыл куы сæххæст, уæд. Уыцы аз Хуссар Ирыстонæй абалц кодта Ленинградмæ. Уым музыкалон училищейы æмæ консерваторийы ахуыр кæнгæйæ, ноджы тынгдæр райхæлд йæ курдиат. Консерваторийы ахуыр кæнгæйæ йын уæлдай стырдæр æххуыс бакодта композицийы ахуыргæнæг, профессор Х.С.Дмитриев. Консерваторимæ фæлварæнтæ дæтгæйæ къамисы размæ рахаста, музыкалон училище каст фæуыны фæстæ “Нарты Батрадз”-мæ гæсгæ цы дипломон куыст — симфонийы иу хай ныффыста, уый. Къамисы уæнгтæ стыр аргъ скодтой Гæбæрайы-фырты куыстæн. Газет “Вечерний Ленинград”-ы 1949 азы 22 августы номыры Гæбæраты Ильяйы къамы бын бакæсæн уыд ахæм рæнхъытæ: “На четыре вакансии на теоретико-композиторском факультете было подано 10 заявлений.
Композитор-осетин И. Габараев, окончивший музыкальное училище, представил на экзамен свою симфонию “Батрадз”. Ее программное содержание основано на народном осетинском эпосе — одном из сказаний о нартах. В симфонии отражены подвиги нарта-богатыря Батрадза в борьбе за свободу родного народа. Исполненная на двух роялях симфония молодого композитора получила единодушное одобрение экзаменаторов”. 1954 азы Гæбæрайы-фырт æнтыстджынæй каст фæцис консерватори. Курдиатджын композиторы уайтæккæ райстой нæ бæстæйы Композиторты цæдисмæ. Фыццаг дæс азы цард Ленинграды. Ам ноджы тынгдæр райхæлд йæ курдиат. Ныффыста симфонион оркестрæн дыууæ рапсодийы. Музыкæуарзджытæ йын уæлдай стырдæр аргъ скодтой йæ Æртыккаг рапсодийæн. Уыцы рæстæг йæ къухы ныффыссын бафтыд музыкалон уацмыс “Тохы зарджытæ” æмæ вокалон-симфонион поэмæ “Адæймагмæ”. 50-æм азты астæу Илья зæрдæмæхъаргæ музыкæ ныффыста киноныв “Сын Иристона”-йæн.
1964 азы Гæбæраты Илья Ленинградæй ссыд Дзæуджыхъæумæ æмæ æнæхъæнæй дæр аныгъуылд сфæлдыстадон куысты. Йæ къухы бафтыд бирæ спектаклтæн музыкæ ныффыссын. Уыдонимæ уыдысты спектаклтæ: “Медея”, “Макбет”, “Антигона”, “Великий убийца”, “Первый удар”, “Слышишь, Анна?”, “Горящее сердце” æмæ æндæртæ.
1966 азы Гæбæрайы-фырт ногæй раздæхт æмæ дарддæр кусын райдыдта йæ оперæ “Азау”-ыл. Йæ премьерæ æнтыстджынæй ацыд 1968 азы Цæгат Ирыстоны музыкалон-драмон театры. Уый Ирыстоны уыд фыццаг бирæактон оперæ. Сценæйы та йæ сæвæрдтой: режиссер Лекъты Ю.Н., дирижер П.Ф.Панасян, хормейстер Æчеты А.Т., нывгæнæг Ю.П.Федоров. Оперæ “Азау” абон дæр зынгæ бынат ахсы Ирыстоны музыкалон аивады.
Оперæ “Азау”-ы ахъазгæйы уæд тынг зæрдæмæхъаргæ фæлгонцтæ сарæзтой нæ зындгонд солисттæ Тогъойты Таисæ, Билаонты Долорес, Суанты Федыр, Дзуццаты Виктор, Абайты Хаджумар, Годжыцаты Исахъ æмæ иннæтæ.

Гуыдиаты Гермæн, УФ-йы Фысджыты цæдисы уæнг, Хетæгкаты Къостайы номыл паддзахадон премийы лауреат:
— Гæбæраты Илья æрдзæй рахаста стыр курдиат музыкалон аивадмæ. Уымæн йæ алы музыкалон уацмыс дæр фыст уыд зæрдæйæ, æмæ йын уымæ гæсгæ арф хъардтой зæрдæмæ дæр. Илья-иу бирæ удхар фæкодта, бирæ æнæхуыссæг æхсæвтæ-иу арвыста йæ алы музыкалон уацмыс фысгæйæ дæр.
Ильяйæн йе стырдæр бæллицтæй иу уыд нæ ирон сценæйы национ оперæ фенын. Æмæ уыцы бæллиц йæ къухы бафтыд. Фыццаг оперæ “Азау” æвæрд æрцыд Музыкалон-драмон театры сценæйы. Премьерæ ацыд æнтыстджынæй. Ильяйæн бирæ арфæтæ фæкодтой музыкæуарзаг дзыллæтæ. Ахæм стыр арфæтæ райста йæ иннæ бирæ музыкалон уацмысты тыххæй дæр.
Гæбæраты Илья Гаврилы фырт райгуырд Хуссар Ирыстоны. Суанг сабийæ сахуыста адæмон сфæлдыстады алæмæты ронгæй, базыдта æвæджиауы дуне æмæ цæрæнбонтæм ссис йæ уацайраг. Ильяйы сфæлдыстадыл хъуыды кæнгæйæ, зæрдыл æрлæууынц Нигеры куырыхон ныхæстæ: “Адæмон сфæлдыстад у аивады ныййарæг мад, йæ кæцыфæнды хуыз ын куы райсæм, уæддæр: поэзи зæгъай, нывкæнынад, музыкæ… Уый махыл аудæн кæны суанг авдæны дугæй. Нæ хæзнадон, нæ быркуы”..
Авдæны дугæй суанг йæ амæлæты бонмæ хъысмæт фидар тæгтæй сбаста Ильяйы музыкалон аивадимæ. Музыкæ уымæн ссис йæ царды æнæбайсысгæ суадон. Уый йæхæдæг кæд абон æгас нал у, уæддæр йæ фæстæ цы бирæ зæрдæмæхъаргæ музыкалон уацмыстæ ныууагъта, уыдон зынгæ бынат æрцахстой нæ музыкалон аивады, æмæ, зæгъæн ис афтæ, уыдон адæмы зæрдæты кæй цæрдзысты æнустæм æмæ адæмæн кæй хæсдзысты стыр æхцондзинад.

Æрмæг бацæттæ кодта
ЧЕРЧЕСТЫ Хъасболат
http://zilahar.narod.ru/AivadOc.html#4

Шаги столиц - шаги истории

albert — Fri, 09 Oct 2009 06:13:09 +0000

Генезис и будущее Евразийской цивилизации могут быть рассмотрены с точки зрения теории формирования цивилизационных центров и столиц государств

Распад СССР и крах советской идеологии вызвали непрекращающиеся дискуссии о специфике Российской цивилизации и месте России в современном мире. По мнению многих аналитиков, сущностные особенности русской истории, культуры и государственности с наибольшей полнотой выражены в трудах евразийцев. Однако, концепция «шагов столиц», основы которой заложил предтеча евразийства, гениальный поэт и мыслитель Велимир Хлебников, до последнего времени оставалась незамеченной. Но именно она позволяет придать историософии евразийства новое измерение.

Для того, чтобы хотя бы эскизно показать ее плодотворность, рассмотрим общеизвестные факты российской истории и проследим истоки Российской цивилизации как взаимосвязи порождающих ее столиц.

Но прежде в двух словах о гипотезе происхождения столиц Велимира Хлебникова. В работе «Учитель и ученик» (1912 г.) он предположил, что новые, так называемые «дочерние столицы» возникают на определенном расстоянии от старых, «материнских столиц». По Хлебникову, эта величина равна приблизительно 1000 км. Обобщив большой исторический материал, в книге «Рождение столиц: от прошлого к будущему» (Харьков, 2008 г.), мы ввели уточнение. Столицы возникают в 70% случаев на расстоянии хлебниковского «шага столиц» (ШС) с поправкой на коэффициент, равный 0,5 n, где n - любое целое число. То есть новые столицы возникают в большинстве случаев на расстоянии, примерно равном 500, 1000, 1500, 2000, 2500, 3000 км и т. д.

На становление крупнейшего в Европе восточнославянского государства, получившего впоследствии название Киевская Русь, оказали влияние две цивилизационные тенденции: с севера - скандинавские народы в лице своих воинов-варягов, с юга - древняя византийская цивилизация. Поэтому академик Дмитрий Лихачев называл Киевскую Русь «Скандовизантией».

Так называемое призвание варягов, выходцев из Дании и Швеции, где, как и на Руси, еще не сложились единые централизованные государства, во главе с ютландским конунгом Рюриком в 862 г. послужило толчком к образованию первых русских северных княжеств. Конунг Рюрик сначала владел Дорестадом во Фрисландии, затем захватил самый старый и самый большой город Дании Хедебю и стал его правителем.

Рюрик отличался воинственным нравом и постоянно воевал с немцами и датчанами, но с балтийскими славянами он поддерживал хорошие отношения. Поэтому он и был приглашен ими на правление. Придя к славянам, Рюрик и его дружина начали строительство городов. Причем города (гарды), точнее маленькие крепости, в которых стояли гарнизоны, они часто строили рядом со славянскими общинными центрами. Так они построили Альдейгьюборг (Ладогу) и Хольмгард (Новгород) - первые столицы складывающегося русского государства.

Другие варяжские дружины под предводительством Аскольда и Дира отправились вниз по Днепру к Константинополю и захватили древнеславянский город Киев и основали там свое, независимое от Рюрика княжество. После смерти Рюрика, его родственник Олег, ставший опекуном малолетнего сына Рюрика Игоря, захватив в 882 г. Киев, объединил северные и южные княжества и перенес свою резиденцию в Киев.

Дальнейшее укрепление первого русского государства связано с Игорем, Ольгой и Владимиром, при котором в 988 г. произошло событие, определившее дальнейшую историческую судьбу Руси - принятие православного христианства от византийского патриарха. Православие, став идеологической основой древнерусского государства, сыграло большую цивилизационную государствообразующую роль в его становлении, способствовало укреплению Киева как «матери городов русских», как главного политического и религиозного центра страны.

Заметим, что от первой столицы русского государства Ладоги до Киева - 1068 км (1 ШС), от Константинополя до Киева - 1052 км (1 ШС), а расстояние между крупнейшим торговым и политическим центром Скандинавии во времена «призвания варягов» Хедебю и Ладогой - 1490 км (1,5 ШС).

После 1132 г., когда государство в результате княжеских междоусобиц распалось, роль политического центра русских земель перешла к городу Владимиру, основанному в 1108 г. Владимиром Мономахом и расположенному в 1 ШС (912 км) к северо-востоку от Киева. Внук Мономаха Андрей Боголюбский сделал Владимир столицей своего княжества - Владимиро-Суздальского, которое при его правлении стало сильнейшим русским княжеством. Экономическое и политическое влияние Владимира было подорвано нашествием монголо-татар, однако в 1299 г. он стал резиденцией русского митрополита, что усилило его политическое значение. К середине XIV в. Владимир уступил роль общерусского политического центра Москве, столице бывшего удельного Московского княжества.

С приходом монголов на смену городскому самоуправлению Киевской Руси пришла строгая бюрократическая централизация, характерная для восточных государств. Столицей новой Руси стала Москва. Почему Москва стала центром новой русской государственности, первым городом самого большого государства в мире? Как показали историки-евразийцы, Московское царство - это прямое генетическое порождение великой монгольской империи - Золотой Орды. Неприметное княжество, став верным вассалом золотоордынских ханов, успешно переняло опыт государственного строительства у завоевателей полумира. Без так называемого монгольского ига не было бы будущего великого русского государства с центром в Москве.

Поначалу, как и все степняки, отрицая города и оседлую жизнь, монголы под влиянием старых в цивилизационном отношении стран начали строительство городов, вводя новые, неслыханные прежде порядки. Собственно говоря, эти новые порядки не были монгольскими. После завоевания Северного Китая монголы переняли китайскую административную систему и ввели ее на всей территории монголосферы. Как отмечает С. А. Нефедов своей работе «Новая интерпретация истории Монгольской Руси»: «Необходимо подчеркнуть, что это была совершенная и уникальная по тем временам государственная система - продукт двухтысячелетнего развития китайской цивилизации. Нигде в мире в те времена не было столь четкой бюрократической организации, организации, способной производить переписи и кадастры и собирать налоги в соответствии с доходами плательщика».

А теперь рассмотрим становление Московской Руси в рамках феномена ШС. Столицей Золотой Орды сначала был г. Сарай-Бату, а с первой половины XIV в. - Сарай-Берке. Золотая Орда стала независимым государством после того, как хан Хубилай перенес столицу великой монгольской империи из Каракорума в Ханбалык (Пекин), а свою династию на китайский манер назвал Юань. Поскольку новая столица находилась не в городе, основанном Чингис-ханом, и даже не на территории Монголии, ханы монгольских улусов увидели в этом предательство монгольской идеи. Следствием чего стал развал монгольской империи на отдельные государства. Но поскольку развал начался с переноса столицы в Ханбалык, то последний следует рассматривать в качестве «материнской столицы» Сарай-Берке.

Между Ханбалыком и Сарай-Берке - 5520 км (5,5 ШС). А поскольку Сарай-Берке является материнской столицей для Москвы, то можно сказать, что Ханбалык (Пекин) косвенно является материнской столицей и для Москвы. Таким образом, ШС подтверждает влияние китайской цивилизации на складывающееся Российское государство. Поэтому ответ на вопрос: в чем причина того, что неприметный городок на северо-востоке Руси стал столицей сначала Московского царства, а затем великой евразийской империи с точки зрения феномена «шага столиц» будет прост: Москва - это прямое генетическое порождение великой монгольской империи - Золотой Орды, лежащая в 1 ШС (946 км) от ее столицы г. Сарай-Берке.

Петр Великий очень хорошо понимал азиатско-монгольские корни Москвы и, решив изменить культурно-духовную и экономическую ориентацию России с азиатской на европейскую, основал новую столицу - Санкт-Петербург. Попытавшись вернуть Россию в лоно европейской традиции, он восстановил через ШС преемственность Российской империи с Киевской Русью, которая была европейским государством. В самом деле: расстояние между Киевом и Санкт-Петербургом равно ШС - (Санкт-Петербург лежит в ШС и от Варшавы (1027км) - столицы восточно-европейской Речи Посполитой, объединившей в XVI - XVIII вв. многие западные русские земли, что также говорит о связи Санкт-Петербурга с европейской историей).

Насаждая реформы, широко привлекая для этого иностранцев и переселяя в Россию немцев, он, по мнению славянофилов, расколол русское общество. Безоглядное подражание Западу, принимавшее зачастую уродливые формы, некритическое усвоение его традиций, привело к культурному отрыву высших классов от народа, раскололо общество. Именно этот раскол привел через 200 лет к социальному взрыву и великим потрясениям начала XX в. Александр Дугин справедливо отметил, что перенос Петром I столицы в Петербург - это демонстрация того, что центр российского пространства находился не внутри его, а вовне.

Оценивая московский (царский) период российской истории и петербургский (императорский) Э. Хара-Даван пишет в своей работе «Чингис-хан и его наследие»: «Если сравнить "иго монгольское" с "игом европейским", как можно назвать двухсотлетний императорский период русской истории, период духовного засилья Европы, разрушения и гонения силою власти всего национального, то итоги этих двух исторических периодов, этих двух школ обнаруживаются наглядно: экзамен на аттестат политической зрелости татарской школы Россия выдержала блестяще, между тем как на экзамене европейской школы на ту же политическую зрелость, после периода учения одинаковой продолжительности, императорская Россия жестоко провалилась в 1917 г.»

В рамках феномена ШС иначе и не могло быть, поскольку столица империи Санкт-Петербург находился на самом краю огромного государства и входил в европейскую систему ШС, в то время как большая часть России по своей культуре и менталитету, во главе с бывшей ее столицей, идентифицировалась с азиатской цивилизацией. Противоречие между периферией и центром привело к распаду государства и возвращению столицы в Москву.

Большевики, перенеся столицу в Москву, вернулись к азиатским татаро-монгольским корням русского государства, продолжив, таким образом, евразийское направление развития русской истории. Как выразился П. Н. Савицкий, «русская революция покончила с Россией как частью Европы». Придя к власти, большевики начали невиданный в истории эксперимент: в согласии со своей теорией равноправия и самоопределения народов (вплоть до отделения), принятой на II съезде РСДРП, они стали создавать для каждого российского этноса соответствующие государственные образования. Правда, это самоопределение под контролем большевистской партии было во многом формальным, так как все национальные республики, в том числе и союзные, находились под жестким контролем одного города - Москвы, роль которой в жизни страны и даже в жизни всей планеты безмерно преувеличивалась.

30 декабря 1922 г. на 1 съезде Советов СССР была принята Декларация об образовании Союза ССР. Первоначально в СССР вошли: РСФСР (столица - Москва), УССР (Харьков, с 1934 г. Киев), БССР (Минск), ЗСФСР (Тифлис / Тбилиси). Позднее, уже после образования СССР из РСФСР выделились союзные республики Казахская ССР (Алма-Ата), Киргизская ССР (Фрунзе, с 1991 г- Бишкек), Туркменская ССР (Ашхабад), Таджикская ССР (Душанбе). В 1940 г. к СССР присоединились Латвийская ССР (Рига), Литовская ССР (Вильнюс), Эстонская ССР (Таллинн). Таким образом, СССР с самого начала был составным государством.

Несколько слов о Закавказской Федерации. По Конституции СССР 1936 г. эта федерация была упразднена, а Азербайджан, Армения и Грузия вошли в СССР как самостоятельные государства. Данная федерация явилась повторением в новых условиях Закавказской Демократической Федеративной Республики (ЗДФР), созданной 22 апреля 1918 г. националистическими буржуазными партиями: грузинскими меньшевиками, армянскими дашнаками, азербайджанскими мусаватистами. В результате внутренних разногласий 8 июня ЗДФР распалась, и образовались Грузинская, Армянская и Азербайджанская республики.

Образование и распад Закавказской Федерации, сначала буржуазной, а затем социалистической, в миниатюре являет нам модель образования и последующего распада составных государств, столицы которых образовались независимо друг от друга, в том числе и модель образования и распада самого СССР. И Минск, и Тбилиси (вместе с Баку и Ереваном), и Киев, а затем и Вильнюс, и Рига, и Таллинн как столицы образовались помимо Москвы (а иногда и задолго до Москвы) и поэтому последняя не может считаться материнской столицей для перечисленных столиц союзных республик. Только Алма-Ату, Ашхабад, Душанбе, Бишкек и, с оговорками, Ташкент (поскольку Ташкент, Шаш, был столицей средневекового феодального владения) можно считать дочерними столицами Москвы.

На основе вышеизложенного, можно построить график Российской (Евразийской) цивилизации. Из него видно, что Российская цивилизация поистине может называться Евразийской, поскольку материнскими городами Москвы - главного города этой цивилизации являются Владимир - «дочерний город» Киева, и Сарай-Берке - «дочерний город» Ханбалыка (Пекина). Эта двойственность, когда культурно-религиозные корни России идут к европейским истокам, а государственно-политические - к азиатским, определяла и определяет прошлое России и ее настоящее, и будет определять ее будущее.

Заметим также, что между столицами, участвовавшими в генезисе Российской цивилизации, расстояние приблизительно равное «шагу столиц». И только в двух случаях (Владимир - Москва - 177 км, Москва - Ташкент - 2789 км) «шага столиц» нет. Таким образом, «шаг столиц» имеет прогностическое значение, с большой долей вероятности показывающий местонахождение новых столиц на карте мира (см., например, «Поднебесный развал»).

Из анализа видно, что дочерними столицами Москвы являются столицы среднеазиатских государств. Астана - новая столица Казахстана, также появилась по «шагу столиц»: Алма-Ата - Астана - 971 км (1 ШС). Таким образом, эти государства вместе с Российской Федерацией образуют одну Евразийскую цивилизации. Славянские государства Европы - Украина, Беларусь, некогда входившие в Киевскую Русь, а затем в Российскую империю и СССР - в Евразийскую цивилизацию не входят, потому что материнскими столицами для них является уже не Москва.

Дрейф в Европу Украины, Беларуси, Молдовы, республик Балтии вполне естествен. И удерживать их России не нужно. Хотя Европейскому союзу такие большие государства как Украина, площадь которой в 2 раза превышает Италию и в 2,5 - Великобританию - не нужны. Чтобы сохранить свою территориальную цельность, Украина могла бы войти с Россией в союз и образовать конфедерацию наподобие Австро-Венгерского, или Польско-Литовского содружества, но насколько она будет долговечной сказать трудно, поскольку самый больной вопрос подобных конфедераций - конкуренция столиц (политических элит). Сближение Москвы с республиками Средней Азии в долговременном плане менее рискованно, а по ШС и вполне естественно.

Владимир Патраков

ИЗ ЗАКОНОВ ИСЛАМСКОГО ШАРИАТА

albert — Sun, 02 Aug 2009 08:32:32 +0000

Все действия людей [в ШАРИАТЕ] подразделяются на 8 категорий: фарз, важиб, суннат, мустахаб, мубах, харам, макрух тахрими, мустакрух.

Макрух - это действие, которое Махаммад аляйхи-с-салям запретил совершать. Кто не делает макрух, сознательно боясь греха, тому будет награда от Аллаха - сауаб. Совершающий будет грешным. Кто опровергает и говорит, что эти действия можно делать - становится грешником, хотя и не переходит в категорию неверующего.

Наиболее распространенные макрух тахрими совместно с предлагаемыми харамами составляет 320 пунктов.

—————————————————–

1. Для поднятия своего настроения петь песни.

2. Слушать песни, музыкальные мелодии.

3. Ради настроения играть на музыкальных инструментах.

4. В настроении танцевать под музыку.

5. Слушать музыкальные игры, передачи.

6. Аплодировать выступающим.

7. Хранить в доме музыкальные инструменты, даже если не играешь на них.

…

9. Пить безалкогольные дозволенные напитки с целью поднятия настроения . и веселого времяпровождения.

10. Обучать занятиям человека, который в силу своего невежества не способен к познанию.

11. Забывать аяты и суры из Корана, которые ранее знал.

…

44. Принимать пищу без головного убора.

…

48. Студить пищу или напиток, дуя на него.

49. Критиковать пищу словами: твердый, сырой, недоваренный, пережаренный и т. п. Что подали - надо молча есть.

50. Обнюхивать хлеб и другие продукты.

…

56. Есть и пить стоя.

…

65. Заходить в туалет правой ногой (положено левой).

66. Выходить из туалета левой ногой (положено правой,т. е. в отхожие места вначале ступает левая нога и позже выходит, иначе наоборот).

…

69. Заходить в туалет без головного убора.

70. Испражняться, мочиться стоя.

…

74. При испражнении смотреть на свои половые органы.

75. Смотреть на свое испражнение.

76. В туалете слишком раскрываться.

77. Испражняться, мочиться в воду.

78. Под деревьями.

79. Мочиться против ветра.

80. Испражняться, мочиться на дорогу, зелень.

…

83. В открытой местности садиться для оправления против солнца или луны, или спиной к ним. Если их не видно - хоть как.

…

87. Подтираться бумагой, травой, сеном, листьями и другими, имеющими ценность, материалами (можно твердой землей).

…

93. Приветствовать человека, который мочится.

…

102. Оставлять бороду короче четырех пальцев.

…

104. Мужчинам сбривать усы, бороду.

105. Женщинам резать волосы.

106. Выдергивать седые волосы с головы, бороды, усов.

107. Выдергивать волосы с лица, между бровями.

108. Мужчинам красить волосы и бороду в черный цвет (можно в желтоватый и в коричнево-красный).

…

113. Стричь ногти по субботам, воскресеньям, вторникам и средам (следует стричь в понедельник, четверг и в пятницу).

…

118. Подтачивать зубы, чтобы показать их красивыми.

119. Женщинам посещать общественную баню.

120. Женщинам по выходе на улицу одевать сверху красиво украшенную одежду.

…

122. Женщине выходить в путь одной, без мужа или родствеников.

…

127. Малолетним мальчикам носить одежду из шелка.

…

130. Мужчинам носить ярко-красную или ярко-желтую одежду.

131. Носить брюки ниже щиколоток.

…

133. Ходить с намерениями прожить долго и проделать много дел.

…

141. Рассказывать анекдоты, небылицы, чтобы рассмешить людей.

…

152. Рассказывать небылицы, не приносящие вреда.

153. Носить перстень из меди, железа, бронзы.

154. Вешать в доме картины с изображением животных, людей (фотографии).

155. Держать в комнате собаку.

…

157. Целовать руку кому-либо, кроме отца, матери, учителя или ученого.

…

298. Ставить надгробный камень с надписью, восхваляющей покойного (если написаны лишь имена-можно).

299. Без необходимости ходить и читать надгробные камни.

— В длинном списке МАКРУХ есть и такие ограничения, которые являются вполне обоснованными не только для соблюдающих законы шариата, но и для тех, кто о таких законах и не подозревает; такие правила-запреты могут показаться очевидными и даже банальными, поэтому их я убрал, а оставил только те, которые или подчеркивают разницу между бытом и обычаями Востока и Запада, или просто кажутся непонятными, несовременными и даже прикольными для немусульманина…

источник: iriston.com

В убийстве знаменитого боксера Артура Гатти полиция подозревает… его молодую жену

albert — Tue, 14 Jul 2009 20:17:18 +0000

Судя по найденным уликам, девушка ударила его по голове и задушила ремешком от сумочки
Супруга экс-чемпиона мира по боксу Артуро Гатти, найденного мертвым в номере отеля бразильского курорта Порту-де-Галиньяс, была задержана местной полицией по подозрению в его убийстве. Правоохранительным органам показались весьма странными расхождения в показаниях этой девушки.

Ранее сообщалось, что именно 23-летняя Аманда Родригес в субботу утром обнаружила тело своего супруга и к его смерти отношения не имеет. Однако теперь ее невиновность поставлена под сомнение.

37-летнего Артуро прибывшие на место убийства полицейские обнаружили в одной из комнат. Он лежал на полу одной из комнат в одном нижнем белье, а вокруг его головы растеклась лужа крови. Рядом с телом валялась окровавленная сумочка.

Как выяснили эксперты, боксера ударили чем-то тяжелым по голове, а затем он был задушен ремнем от вышеупомянутого радикюля, сообщает агентство Associated Press со ссылкой на представителей полиции штата Пернамбуку. Возможно, что его супруга сотворила такое сама, либо ей кто-то помогал. В ближайшее время Аманде будет предъявлено официальное обвинение.

Напомним, свою профессиональную карьеру Артуро Гатти закончил еще два года назад, после двух поражений подряд - сначала аргентинцу Карлосу Балдомиру, а затем Альфонсо Гомесу из Мексики.

Гатти не так давно исполнилось 37 лет. К этому времени он успел завоевать славу одного из самых мужественных боксеров и по праву заслужил любовь публики. Четыре его поединка были признаны боями года. Он был чемпионом мира в двух весовых категориях. Одно время шли переговоры о поединке Гатти против Кости Цзю, но этот бой так и не состоялся.

http://www.kp.ru/online/news/512194/

Зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру

albert — Wed, 10 Jun 2009 14:15:05 +0000

В Моздокском районе, впервые в истории, министерством юстиции зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру. Мы обратились к руководителю общины Макееву Д.Б.

Кор.: Расскажите пожалуйста о своей общине, о ваших целях и планах.

Макеев: Подобно тому, как здание стоит на фундаменте, так же обычаи, традиции в целом вся жизнь осетинского народа базируется на основе древней осетинской веры. В настоящее время наш народ значительно отошёл от традиционной духовной культуры, проверенных веками норм нравственности. Причина происходящего в том, что мышление людей сегодня формируется иной идеологией, иным мировоззрением, отличным, от того, что создали наши предки и, что имеет тысячелетнюю историю. Смена базовой идеологии ведет, как мы это можем воочию наблюдать, к разрушению традиционной культуры.

Свою задачу мы видим в том, чтобы рассказать о тех основополагающих знаниях, на которых держится осетинская духовная культура.

Кор.: Вы говорите знании?

Макеев: Да именно знании. Вера нашего народа очень древняя, и несёт в себе богатейший опыт постижения тайн сознания, восприятия действительности. Правильное восприятие действительности в свою очередь способствует правильному принятию решений в различных жизненных ситуациях. Бог в осетинских эпических преданиях говорит: «Я не убийца, я только показываю знания» («?з мар?г н? д?н, ?з ?рм?ст зонд амонын»).

В этом, пожалуй, одно из главных отличий нашей духовной традиции от авраамических религий. Если в христианстве и исламе культивируется богобоязненность, то в осетинской традиции культивируется скорее боязнь остаться без бога. Попробуйте сказать на осетинском языке богобоязненный, и вы не скажете так, чтобы это привычно звучало для осетинского уха. Но зато очень привычно звучит хуыцауарзон л?г (богалюбящий, богом любимый). Осетинская религия не терпит посредников между человеком и Богом. Считается, что молитвы чистого сознанием человека доходят до Бога. Но чистого сознания можно добиться только практикой. Поэтому практика сознания или же иначе духовная практика в Осетии была необходимым элементом традиционной культуры. Это, прежде всего то, что называется ?гъдау (нравственный закон), это молитвы, это каджит? формирующие мировоззрение, это осетинские песни (молебные, обрядовые и героические), танцы (симд). Это и постоянный контроль эмоций и внешнего поведения. Сдержанность в еде, лаконичность в разговоре, верность данному слову, прежде были отличительной чертой традиционного осетина. Теперь с утратой своих верований мы утратили и это.

Задача нашей общины рассказать людям о уже почти забытой многими, культуре. Приобщить народ к традиционной духовной практике, традиционным песням, танцам, моленьям. Кстати, сказать, нам уже удалось создать два песенных коллектива, в Моздоке и во Владикавказе.

Мы понимаем, что взяли на себя трудную задачу. Но у нас много сподвижников, много сочувствующих, много понимающих актуальность решения поднимаемых нами проблем, поэтому мы уверены, что справимся с поставленной задачей.

Кор.: Вы так оптимистичны, даже сегодня, когда народ в основной массе практически далек от духовности?

Макеев: Когда президент России В.В. Путин был в Иране (октябрь 2007г.), он произнес там речь, в которой в частности сказал: "История наших стран и взаимодействие культур, наших народов носит гораздо более глубокий характер, имеют более глубокие корни, чем даже кажется иногда специалистам". Он отметил, что зороастризм, древнейшая религия Ирана, считается некоторыми специалистами "первоисточником иудаизма, христианства и ислама". "Но сейчас есть основание полагать, что зарождение зороастризма произошло в России, на Южном Урале. В результате переселения народов носители этой религиозной культуры оказались на территории Ирана".

Для историков не секрет что во времена Зороастра, основателя зороастризма, на южном Урале обитали древнеиранские племена. Единственный народ, который сохранил духовную культуру того древнейшего народа в первоначальном виде - это осетины, и это тоже известно науке.

Надо понимать, что президент просто так не говорит. Обращение к перворелигии может оказаться решающим фактором межконфессионального примирения в мировой политике. Поэтому идея Путина тут же была поддержана Блэром бывшим премьером Великобритании, который в мае 2008 года учредил «Фонд Веры», задача которого преодоление межконфессиональных противоречий. В связи с этим мы уверены, что внимание к духовному опыту нашего народа будет расти. Мы уверены, что интерес к нашей культуре будет расти и в среде русского народа. Ведь известно, что религия древне-иранских (скифских) племен лежит в основе дохристианской культуры Руси.

А, что касается духовности или бездуховности народа, так это результат действия господствующей идеологии в образовании и СМИ. Изменение идеологии непременно приведет к изменению духовного здоровья народа.

Сейчас пока рано говорить о каких либо успехах, но по мере нашей работы, мы уверены, появится больше понимающих людей и тогда ситуация переломится в лучшую сторону.

Администрация сайта от всей души поздравляет всех осетин с появлением еще одной официально зарегистрированной общины осетинской традиционной веры теперь и во Владикавказе.
Мы уверены, что Осетия поднимется с колен – возрождение Духа непременно приведет к возрождению народа.