Закон должен быть как “Отче наш”

Михаил Барщевский: Сергей Вадимович, какой процент бюджета, по вашим ощущениям, банально разворовывается?

Сергей Степашин: В 2010 году нами выявлено нарушений законодательства в финансово-бюджетной сфере на сумму 484 миллиарда рублей, в том числе нецелевого использования средств - на 1,6 миллиарда. В правоохранительные органы направлено 217 материалов. Возбуждено 41 уголовное дело. Почти все проверки по крупным финансовым бюджетным проектам мы ведем совместно с контрольным управлением администрации президента. Только в прошлом году нам и контрольному управлению было дано 7 прямых поручений президента, в том числе по госзакупкам, летним пожарам, саммиту АТЭС во Владивостоке и олимпийским стройкам в Сочи.

Барщевский: А в тех странах, где существует политическая конкуренция, где нет политического застоя, как сказал Медведев, там процент разворовывания бюджета близок к нашему или он другой?

Степашин: Другой. Но там более устойчива система бюджетного планирования. Почти нет жестких прямых инъекций, из которых легче всего тащить деньги. Другая культура деятельности всех структур власти. Не только тех, кто контролирует, но и тех, кто распоряжается деньгами. Другая экономика. И, конечно, другая система, связанная с контролем. Даже в странах Балтии. Недавно мы с латвийскими коллегами проводили совместную проверку по границам, моя коллега выявила ряд серьезных нарушений в части, касающейся транспортных переходов. Это было год назад. Министра транспорта уже сняли - вызвали в парламент - и гуляй. Но там парламент имеет другие полномочия - он даже формирует правительство.

Барщевский: В каких еще странах существуют аналоги нашей Счетной палаты?

Степашин: Счетные палаты существуют почти в 190 странах мира, то есть практически во всех. У нас в 1995 году, когда принимался закон о СП, была выбрана англо-саксонская система формирования контрольно-счетных органов. Структура, аналогичная нашей, существует в Англии, Германии, США и большинстве восточно-европейских стран. Есть и другой принцип формирования: Счетные суды, созданные еще Наполеоном, - примерно то же самое, что у нас, только с финансовой прокуратурой. Это французская система. Там при выявлении нарушения сразу определяется штраф и наказание происходит незамедлительно.

Барщевский: Вы были и министром юстиции, и министром внутренних дел, и директором ФСБ, и председателем правительства. Какова основная причина коррупции в России?

Степашин: Я, наверное, выделил бы 3 причины. Первая связана с историей нашей страны, формированием политэлит, да и всего населения. До 1861 года Россия была крепостной. Уважения к закону у крепостного человека никакого. Стырил - значит хорошо. Более того, большая часть чиновников, полицейских, врачей получала мизерную зарплату. Эта система стала меняться в советское время, когда с коррупцией боролись жестко. Воровать стало опасно, но не особо позорно. Вторая причина - запутанность нашего законодательства, прежде всего экономического и финансового. Закон должен быть как “Отче наш”, там все должно быть четко и ясно прописано.

А у нас огромное количество отсылочных норм. С нашим законодательством даже ученые и специалисты не могут толком разобраться на предмет его коррупциогенности. А большая часть населения, особенно пожилые люди, его просто не понимают. Поэтому и легче нашим людям дать взятку, чем мучиться, разбираться и собирать кучу справок. Ну и третья - это, конечно, несовершенство нашей правоохранительной, в том числе судебной, системы.

Диалог на разных языках

Барщевский: Относительно недавно произошли события на Манежной площади в Москве, а также в Питере, Самаре и еще нескольких городах. Вам не кажется, что межнациональные отношения - это мина замедленного действия, которая может однажды рвануть по-настоящему?

Степашин: Для меня совершенно очевидно, что межнациональные конфликты и имевшие место публичные проявления национализма - это серьезная угроза для многонациональной страны. Начиная с 1987 года и до того, как стал депутатом Верховного Совета, вместе с военным училищем МВД проехал все “горячие точки”- Фергана, Сумгаит, Ереван, Нагорный Карабах, Сухуми, - все видел своими глазами. Именно недооценка проявлений националистического характера и неаккуратность в разрешении межнациональных конфликтов привели к началу развала СССР. Первый удар был в Алма-Ате, где коряво сняли Кунаева и подставили Колбина. Затем вспышка национализма в Фергане, где, по оценке Рафика Нишановича, все началось с того, что “люди на базаре клубничку не поделили”. Я видел те 300 с лишним вырезанных семей, изуродованных.

Поэтому для России это вопрос номер один. Недооценивать его нельзя. Почему упразднили миннац, мне по сей день непонятно. Конечно, он бы все не решил, но по крайней мере вели бы диалог. Знали бы историю, традиции, оппонентов. А что сейчас? Произошел массовый исход русского населения из кавказских республик. Я недавно говорил на эту тему с Юнус-беком Евкуровым. Он разумный человек, воевал, честно признался: “Для нас это, может быть, самая большая беда”. Исход русских людей привел к тому, что возникли мононациональные образования. И, как следствие, острота, которую мы почувствовали на Манежной площади. Повод там был, правда, совершенно иной, футбольный.

Барщевский: Вы произнесли слово “исход”. Но исход - это когда уходят добровольно. Там исход или выдавливание?

Степашин: Сначала, если брать начало 90-х годов, было выдавливание. С чего началась первая чеченская кампания? Я как тогдашний директор ФСК, наверное, лучше всех знаю, сколько тысяч людей было уничтожено, вырезано, изнасиловано и выгнано тогдашними так называемыми чеченскими моджахедами - дудаевцами, басаевцами и прочей нечистью. А сейчас люди сами уезжают, потому что им не найти нормальной работы и просто опасно выйти на улицу. Человек ищет, где жить легче и спокойнее, даже если это в материальном плане намного хуже.

Какая идея объединяет

Барщевский: Увеличение роли церкви - неважно, какой конфессии, - в жизни многонационального государства объективно способствует межконфессиональному конфликту. Мы не переусердствовали с увеличением роли церкви?

Степашин: Важно, чтобы лидеры конфессий, а они люди достаточно авторитетные и действительно уважаемые, имели возможность разговаривать между собой.

Когда я был министром юстиции, минюст отвечал за регистрацию религиозных организаций. Мне приходилось встречаться с представителями всех регистрируемых религиозных объединений. И главная задача, которую мы ставили перед ними, - жить по Конституции страны и ее законам. Все перед законом должны быть равны. Ну и, конечно, не следует забывать об уважении традиций того региона, где вы собираетесь жить и работать.

И, если откровенно, сегодня многие ходят в церковь, осуществляют обряды. Но много ли верующих на самом деле? Проблема не в вере, а в попытках использовать религиозную риторику в своих целях.

Барщевский: Как вы считаете, спортивные успехи могут стать объединяющей национальной идеей?

Степашин: Насчет национальной идеи не знаю, но то, что спортивные победы помогают объединять и возвеличивать нации, уверен. Приведу 2 примера. Первый - победа немецкой сборной на Олимпиаде 1936 года. Она действительно сплотила нацию и создала серьезные условия для дальнейшего развития страны по пути, выгодному Гитлеру, конечно. Второй - Олимпиада-80 в Москве. Несмотря на сложности в международных отношениях, вызванные вводом наших войск в Афганистан, на бойкот некоторых стран, у нас все прошло замечательно. Потому что ждали этого события и готовились к нему советские люди совершенно искренне. Я это хорошо помню, потому что нес тогда службу молодым офицером. Вообще, спорт - великое дело, а победы, особенно в командных видах, сплачивают людей очень сильно. Надеюсь, то, что России доверили провести в ближайшее время сразу несколько крупных спортивных форумов: универсиаду, чемпионат мира по легкой атлетике, Олимпиаду и первенство мира по футболу, поспособствует не только развитию инфраструктуры, но и единению нации.

Служба в режиме доверия

Барщевский: Насколько я помню, в тот недолгий период, когда вы были министром внутренних дел, милиция как-то встрепенулась, что-то там начало происходить и меняться. Как вам кажется, что нужно сделать прежде всего, чтобы реорганизовать сегодняшнюю милицию-полицию не по названию, а по сути?

Степашин: Вернуть у населения доверие к милиции-полиции. Без доверия ничего не получится. Надо, чтобы люди доверяли и не боялись. Как это сделать, это уже второй вопрос. Но я именно с этого начал свою работу. Мы начали создавать общественные советы, сотрудничать со СМИ. Тогда пресс-центр МВД был одним из самых активных в информационном поле. Я не боялся, когда мои заместители выходили, объясняли народу все, что происходит. Ну и замов подобрал очень сильных. Считаю, у меня была самая сильная в профессиональном плане команда после Виктора Ерина. Хотя, конечно, не все у нас получалось тогда. Но, принимая во внимание то полувоенное время, вспомните 1998 год: ситуация на Кавказе, дефолт, перебои с продовольствием, шахтерские забастовки - я думаю, в целом мы сработали тогда неплохо.

Барщевский: Помните, после событий на Манежной в Москве было введено усиление? Статистика декабря свидетельствует, что уровень преступности в Москве резко снизился. Получается, милиция может добиться резкого снижения преступности теми силами, которыми она располагает и даже при том уровне доверия, который сегодня есть. Почему это не происходило за неделю до Манежной площади? Почему сегодня опять статистика портится?

Степашин: Во-первых, был введен, по сути дела, режим если не чрезвычайного, то особого положения. Вся милиция была переведена на боевое дежурство. А это и получение дополнительной информации, и усиление патрулей, и привлечение внутренних войск. В таком режиме можно проработать месяц-два, но на большее сил не хватит, да и разбегутся с такой зарплатой. Режим ЧП - кратковременен.

Во-вторых, те, кто грабил, убивал, занимался другими преступлениями, прекрасно понимали, что сложное время наступило. Они сами затаились.
Интернет вместо книги

Барщевский: Вы возглавляете Российский книжный союз, которому, кстати, исполняется 10 лет. Почему из года в год снижается количество читающей аудитории?

Степашин: Потому что не читают.

Барщевский: А не читают ли? Книгоиздатели утверждают, что сокращение тиражей происходит на 4 процента в год. Но сколько я вижу людей, которые в электронном виде читают книги. Вероятно, они в эти 4 процента не входят?

Степашин: Не входят - мы электронную книгу пока не учитываем. Вообще, мы несколько опоздали с электронной книгой, потому что она скоро станет пиратской и мы потеряем рынок. И это, кстати, проблема законодателей. На этот год, я знаю, готовятся предложения на сей счет. На самом деле читают у нас не меньше, чем в других странах, - я тут страшной беды не вижу. Такого провала, как в других сферах жизнедеятельности нашего общества после развала Союза, в книгочтении не произошло. Можно зайти в магазин, посмотреть, полистать, купить любые книги. Вечером можно с детьми прийти, замечательно вечер провести. Но это в крупных городах - Москве, Питере, Новосибирске, еще пятерку городов могу назвать, где все в порядке. И это первая проблема. В большинстве небольших городов, примерно в 70 процентах, там, где раньше была сельская школа и библиотека, сельская школа ушла - ушла и сельская библиотека. Все - остался только телевизор. Вот это беда.

И вторая беда - и это уже беда на совести родителей - сейчас только 4 процента детей первую книгу слышат от своих родителей. Это данные ВЦИОМ. А это уже вопрос не только чтения, но и воспитания.

Барщевский: Вы упомянули телевидение. Телевидение, с моей точки зрения, в первую очередь выполняет просветительскую функцию. Вторая функция - информационная, и только третья - развлекательная. Конечно, есть “Культура” и какие-никакие новости. В остальном - развлекуха с утра до вечера. В сетке любого канала более-менее умные передачи идут после 23 часов. Вы не думаете, что ситуация с книгами, Манежной площадью, правовым нигилизмом, межконфессиональными конфликтами - многие наши проблемы от того, что благодаря телевидению основная масса населения только развлекается?

Степашин: То, что большая часть телевизионных передач носит развлекательный характер, это не обсуждается. Но совершенно необязательно смотреть телевидение. Я, например, немного передач смотрю - новости, некоторые спортивные и иногда советские фильмы в качестве ностальжи. Люблю канал “Культура”.

Почему это делается? Телевизионщики скажут про чисто коммерческий интерес: где больше зарабатывают, в том числе на рекламе, то мы и показываем. Наверное, это так. У нас есть проблемы с финансовой поддержкой телевидения. К тому же оно перестало быть в полном смысле государственным. А с другой стороны, об этом не многие говорят, но это моя личная телезрителя Сергея Степашина точка зрения: мне кажется, что с людьми, которые выращены на развлекательных программах, как-то легче потом работать.

Ключевой вопрос

Барщевский: Когда мы наконец наведем порядок с юридическим образованием?

Степашин: В этом году мы завершаем всю логическую цепочку. Было 2 указа президента, поручение правительству, смысл которого был в создании различного рода структур под эгидой АЮР. Что мы сделали? Создали рабочую группу во главе с министром юстиции, и накануне Нового года на ее заседании были утверждены все предложенные ассоциацией основные критерии, по которым со следующего года мы будем составлять классификацию всех юридических вузов и факультетов.

Барщевский: Типа общественной аттестации?

Степашин: Совершенно верно. Я в качестве сопредседателя АЮР подписал с Рособрнадзором в декабре 2010 года соглашение, по которому министерство образования и науки и Рособрнадзор не то чтобы передают, но делятся с нами своими полномочиями. Теперь ни один вуз не получит лицензии без оценки АЮР. Более того, ни один вопрос по отзыву лицензии, по сокращению юридических вузов не будет решаться без нашего участия. Уже к весне должен быть опубликован рейтинговый список всех юридических вузов. Тех, куда мы рекомендуем поступать как в лучшие. И тех, которые кроме диплома, и то, возможно, липового, ничего не предлагают. Я считаю, это один из немногих проектов, который полностью реализовался во многом благодаря поддержке главы государства. С 2011 года в стране начинает работать новая система.

Цифра
484 млрд рублей
На такую сумму Счетная палата выявила в 2010 году нарушений законодательства в финансово-бюджетной сфере.

“Российская газета” - Неделя №5421 (45)
03.03.2011, 00:35

талант - дар, над которым влавствует человек;
гений - дар , властвующий над самим человеком.
(Д. Лоуэлл)
***********
По - моему, одно из любимых занятий господа Бога - заставлять действовать тех, кто говорит “никогда”. Совершать поступки.
(Стивен Кинг)
***********
Все идеи в науке родились в драматическом конфликте между реальностью и нашими попытками ее понять.
(Альберт Эйнштейн)
***********
Можно сопротивляться вторжению армий, вторжению идей сопротивляться невозможно
(Виктор Гюго)

Иван Ялгузидзе

Иван Ялгузидзе известен как один из зачинателей осетинской письменности, выработавший осетинский алфавит на грузинской основе (Хуцури), переводчик богослужебных книг на осетинский язык, автор поэмы «Алгузиани» и др. произведений (на грузинском языке), чиновник русского правительства, неоднократно выполнявший в период крестьянских восстаний в Юго-Осетии поручения краевой власти в Грузии по умиротворению восставших крестьян. До сих пор нет его биографии. Имеются скудные, неточные сведения, что он происходил из местности Джава, родился приблизительно в 1770 г. Он умер в 1830 г. в гор. Тбилиси от холерной эпидемии[1] .

Сам И. Ялгузидзе сообщает следующие сведения о себе: «Родом и происхождением осетин, малолетним ребенком призез меня царь Грузии Ираклий II и отдал учиться грамоте с большим усердием — с тем намерением, чтобы Вам, моим соплеменникам-осетинам, в свое время мог в чем-нибудь пригодиться, мог оказать помощь» [2] .

Получив грузинское образование, изучив и русский язык, Иван Ялгузидзе сохранил знание осетинского языка и быта, связь с осетинским народом. Как видно из вышеприведенных его собственных слов и всей его деятельности, Ялгузидзе был проникнут сознанием своего долга перед народом, из которого он вышел, — чем-нибудь оказать ему помощь. Поэтому, естественно, он живо интересовался как вопросами его культурного развития, так и его политическими судьбами.

Судя по деятельности Ялгузидзе, нужно полагать, что он считал присоединение Грузии к России в тогдашних условиях лучшим исходом для первой. В то же время он не был поклонником самодержавно-помещичьего режима. Об этом свидетельствует тот факт, что при выполнении возлагавшихся на него русскими властями поручений по умиротворению осетин Ялгузидзе выступал перед этими властями в защиту крестьян и с обвинениями против помещиков.

Так, в своем докладе подполковнику Симоновичу, возглавлявшему в 1802 г. экспедицию против восставших осетин (в октябре 1802 г.), он обвиняет князей Мачабели и Эристави (Ксанских) в том, что они задержали несколько осетин-крестьян и этим вызвали волнения осетин. По его словам, названные князья вызывают вражду между осетинами и грузинами.

Ялгузидзе обвиняет одного из князей Эристави в том, что он отобрал у одного из двух задержанных им осетин-крестьян одну хорошую лошадь и одну корову и кроме того требует от него еще шестьдесят быков. У другого осетина он отобрал трех лошадей. Когда крестьянин принес Эристави подношение и умолял вернуть ему лошадей, последний задержал его и потребовал от него двадцать быков. «Кто дал осетинам столько имущества? — возмущается Ялгузидзе, — неудивительно, что эти притеснения без законного основания, конечно, их будут угнетать» [3] .

Фамилия Ялгузидзе, несомненно, грузинизированная форма названия одного из древнеосетинских родов — Агузата (в русской форме — Агузовы). Фамилия Ялгузидзе или Ялгузашвили встречается в грузинских документах XV ст. [4]

В поэме «Ялгузиани» героем является родоначальник этой фамилии — Ялгуз, — вернее, Агуз. Ряд ныне существующих югоосетинских фамилий, живущих по ущелью Б. Лиахви (Томаевы, Абаевы, Шавлоховы, Гаглоевы, Санакоевы, Габараевы и др.), считаются ветвями этого древнего рода Агузовых. К одной из этих фамилий, несомненно, принадлежал Иван Ялгузидзе.

Приведенные выше сведения о том, что Ялгузидзе происходил из местности Джава, не следует понимать в том смысле, что он был уроженцем самого села Джава, так как название центрального селения Джава часто распространяется и на окрестные селения.

На вопрос о том, из какого места и из какой фамилии происходил Иван Ялгузидзе, проливает свет один архивный документ – «рапорт» или, правильнее, прошение «осетинского селения Залды жителя старшины Давида — Ялгузидзе-Габарашвили» на имя экзарха Грузии от 7 октября 1826 г.

В своем прошении Давид Ялгузидзе-Габарашвили, «усердно» желая, чтобы сыновья его были в духовном звании и со временем стали в Осетии приходскими священниками, просит о принятии одного из них, Ивана Ялгузидзе-Габарашвили, 9 лет, в Тифлисскую семинарию «для обучения его преподаваемым в оной наукам с содержанием его на казенном иждивении».

Прошение это за неграмотного Давида Габарашвили по его просьбе подписал губернский секретарь Иван Ялгузидзе[5] .

Документ этот делает весьма вероятным (несомненным), что проситель Давид Ялгузидзе-Габарашвили был родичем-однофамильцем Ивана Ялгузидзе, что прошение написано по инициативе и совету последнего и написано им же. Вполне понятно, что Иван Ялгузидзе хотел помочь своему, родичу и внушил ему мысль об отдаче сына в духовную семинарию, где можно было получить воспитание (хотя и духовное) на казенном содержании.

Из документа видно, что в то время родовое название Агузата (Ялгузидзе) в Юго-Осетии еще было в употреблении, хотя происхождение от этого рода фамилии уже писалось под собственными названиями (Габарашвили и др.). Фамилия Ялгузидзе встречается и в других архивных делах. Так, например, в архивных делах того времени упоминается причетник Чесельтского прихода «бывший осетин» Иосиф Ялгузидзе[6] .

Итак, на основании приведенного документа можно сделать заключение, что Иван Ялгузидзе происходил из ныне существующей в Юго-Осетии фамилии Габараевых, живущей в сел. Залда (Габараевы, живущие в других местах, выселились из этого селения), происходящую из древнего рода Агузовых.

Прошение Давида Ялгузидзе-Габарашвили представляет интерес и в другом отношении, а именно: из него видно отношение крестьян-осетин к помещикам в то время.

В своем прошении Давид Ялгузидзе-Габарашвили пишет: «А чтобы не было какого-либо помешательства в сем моем желании со стороны называющего себя помещиком нашим князя Симона Мачабелова и других его родственников, коим впрочем мы принадлежали не как крепостные, но как живущие и пользующиеся их землями, то не благоугодно ли будет вашему высокопреосвященству истребовать и от них согласия, чтоб означенный сын мой отныне навсегда состоял в духовном ведомстве и звании; впрочем, означенные князья по вышеозначенным причинам, что мы им принадлежали только по мнению, а не как крепостные крестьяне, распоряжаться нами, свободой и волею нашею не могут».

Давид Ялгузидзе-Габарашвили здесь, разумеется, выражает позицию всего югоосетинского крестьянства в отношении помещиков. Впрочем, позиция эта получила не совсем точное толкование со стороны писавшего заявление, т. е. Ивана Ялгузидзе: югоосетинские крестьяне по отношению к помещикам Мачабели и Эристави считали себя не только лично свободными людьми, но и собственниками земли, на которой они жили.

Об этом свидетельствует история их непрерывной борьбы против названных помещиков на протяжении ряда веков.

_________________________________

[1] Бочоркдзе Г. Иван Ялгузидзе. Известия Юго-Осетинского НИИ. В. III, 1936. С. 282.

[2] Ахвледиани Г. С. Вокруг Ивана Ялгузидзе. Журнал «Фидиуæг», 1928, № 2. С. 28.

[3] Бочоридзе Г. Указ. статья. С. 295. Приложение №3

[4] Там же. С. 283.

[5] ЦГИА Грузии, ф. 139. Д. 1546. 1926. Л. 1–2.

[6] Там же. Д. 1616. Л. 4; ф. 130. Д. 9, 1823. Л. 69.

Источник:
Ванеев Захарий Николаевич.
Избранные работы по истории осетинского народа. Том II.
Цхинвали, издательство «Ирыстон», 1990
(Статья написана в 1950 году. Хранится в архиве ЮОНИИ).

> Государство – верховный собственник земли

    Неразвитость принципа частной собственности (прежде всего на землю как главное средство производство). История Востока. В 6-ти тт. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XI-XIII вв. М., 1999., С. 10: «Нельзя сказать, что на Востоке отсутствовали права личности или право собственности. Но существовали они только в пределах частного права. Частное лицо могло успешно отстаивать свои интересы против другого частного лица, но не против государства. Частный собственник (низовой, налогообязанный) имел полные права на свое имущество, в том числе на землю, включая право отчуждения, но государственное вмешательство в имущественные отношения, в том числе в землевладение, было законодательно не ограничено».

> Главенство государства во всех сферах жизнедеятельности общества и отдельной личности

> Господство общины как «приводного ремня государства» и, вместе с тем, автономного посредника между личностью и государством

> Социум как иерархия корпораций (общин). Для феодализма (или традиционного общества) характерна тесная связь человека с конкретным видом труда, и именно в одной из стран Востока, в Индии, эта связь находит свое абсолютное воплощение в виде кастовой системы.

> Замкнутое самодостаточное (натуральное или полунатуральное) хозяйство; именно на Востоке хозяйственная замкнутость общины наиболее выражена, нежели на западе

> Устойчивость хозяйственных и политических институтов и, как обратная сторона устойчивости – их (институтов) инертность

> Доминирование коллективных форм мышления, непроявленность или слабая проявленность частной инициативы и индивидуализма

    Довольно часто в качестве одной из наиболее фундаментальных специфических черт Востока называют восточную деспотию как форму политической организации. Но об этом чуть позже
    В рамках разных «больших» исторических концепций Восток, его специфика, социально-экономическая система, динамика и историческая судьба трактуются по-разному:
    К. Маркс выделял особый «азиатский способ производства», характеризующийся отсутствием частной собственности на землю, застойностью хозяйства, деспотическим политическим режимам
    Современные неомарксисты предпочитают говорить о «восточном феодализме», подчёркивая его родство с европейским средневековьем. История Востока. В 6-ти тт. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XI-XIII вв. М., 1999, С. 9: «общественный строй средневековой Азии и Северной Африки можно назвать «восточным феодализмом», т.е. строем, стадиально более или менее соответствующим феодальной эпохе в Западной Европе, но имеющим рад особенностей. По основным параметрам того явления, которое принято называть феодализмом (или строем средневековья — терминология не существенна), Восток не только демонстрировал совпадение, но даже большую близость к модели. Если можно так выразиться, «феодальность» восточных обществ была даже выше, чем обществ западных».
    В рамках марксисткой теории феодализм (или азиатский способ производство) исторически закономерно должен уступить место капиталистической формации. Поэтому страны Азии и Африки, отстававшие от Запада в смысле развития буржуазных отношений, должны были стать жертвой колониальной экспансии обществ, обладавших более эффективной (более производительной хозяйственной организацией). Колониализм таким образом – не продукт превосходства европейских армий, а способ перестройки восточных обществ на капиталистический лад. Хотя марксисты не отрицают огромный издержки такого способа, он представляется исторически неизбежным и прогрессивным.
В русле цивилизационного подхода Восток понимается как самобытная цивилизация (или комплекс цивилизаций), обладающая столь же самобытными законами развития.
    Взаимоотношения Востока и Запада трактуются как столкновение (в новое время), а затем – как диалог (в новейшее время) двух крупнейших цивилизаций в ходе создания мировой цивилизации.
    Теория модернизации – весьма хитрая теория – рассматривает исторический процесс как смену больших фаз: аграрное общество (оно же традиционное), индустриальное и постиндустриальное. Сам процесс модернизации выступает как движение общества к некоему эталонному состоянию. Под этим состоянием подразумевается западное индустриальное общества с присущими ему хозяйственными, политическими и культурными системами. Поэтому модернизация – это исторически закономерное преобразование всех сторон жизни общества и государства. Причём модернизация может протекать неравномерно в рамках даже одного общества. Представители этой теории трактуют Восток как аграрное общество, подчёркивая при этом огромную роль традиций и застойность, нединамичность хозяйства на Востоке. Индустриализм является исторически более прогрессивной исторической фазой, поэтому, если восточные общества своими силами не смогли (или не успели) перейти к индустриализму, то миссию их развития взяли на себя индустриально развитые страны Запада. Концепцию модернизации роднит с марксистской теорией представление о линейности и стадиальности исторического процесса. Правда, для марксизма более свойственны монофакторные интерпретации (объяснения всех явлений через социально-экономические процессы, признание субординации исторических факторов), а для теории модернизации свойственны полифакторные интерпретации, где разные стороны жизнедеятельности людей рассматриваются взаимосвязанные (скоординированные) равноправные процессы (факторы).
    Наша с вами задача не заключается в том, чтобы выявить, какая концепция верна. Конечно же, оставляю вам самим решать, какой концепции осмысления истории придерживаться. Однако замечу, что по многим параметрам традиционное общество схоже с азиатским способом производства, а капитализм - с индустриальным обществом. Довольно долго в отечественной, да и в мировой науке, доминировали марксистские интерпретации, однако сейчас теория модернизации имеет явно больше сторонников среди исследователей. В этом смысле я отношусь к меньшинству исследователей.
    Если вы заметили кардинальной исследовательской проблемой в новой истории стран востока является вопрос о том, могли ли они самостоятельно (без вторжения извне) встать на путь развития капитализма (или если угодно – провести модернизацию).
    Некоторые современные историки обнаруживают в восточных обществах значительные зачатки буржуазных отношений, что якобы свидетельствует о том, что восточные страны могли и должны были естественно, закономерно и без колониальных издержек перейти на новую ступень развития. Следовательно, колониализм можно считать препятствием на пути развития стран Востока, продуктом агрессии одних обществ против других и ничего более.
    Противоположное мнение заключается в том, что в Азии и Африки не обнаружились признаки развития капитализма и, следовательно, колониализм, несмотря сыграл объективно прогрессивную роль в истории колониальных стран, поскольку позволил им перейти на следующую ступень развития. Более того, предполагается, что колониальная экспансия и смогла стать столь масштабной именно потому и лишь потому, что на своих штыках колонизаторы внесли в Азию новые социально-экономические отношения. Довольно часто сторонники подобных идей приводят в качестве аргумента в свою пользу известный тезис «истории не терпит сослагательного наклонения». Что имеется в виду? Вне зависимости от наличия или отсутствия зачатков капитализма на Востоке, вне зависимости от вероятных вариантов развития Востока, совершенно очевидно, что буржуазные отношения явно быстрее развивались на Западе, политическая экспансия которого стимулировала хозяйственную перестройку колониальных стран.
    Впрочем, в наших лекциях мы более предметно - на конкретно-историческом материале – поговорим и о степени модернизированности Востока до начала активной западной колонизации, и о механизмах модернизации Востока и о его способности адаптироваться к новым – буржаузным – отношениям.

Заратуштра был любознательным мальчиком. Он постоянно спрашивал о мире и его создателе. Ответы служителей древних многобожьих культов не могли его удовлетворить. Разочаровавшись, он обратился к себе и окружавшей его природе, где было так много тайн. Его занятия и размышления озарили его, привели его к Богу, с которым он беседовал. Ему было 30 лет, когда он объявил о своей Божественной Миссии и стал проповедовать новое послание людям. Он начал работу со своими родственниками и соотечественниками. Его успехи были незначительны, перед лицом поднявшегося противостояния со стороны правителей и служителей древних культов и предрассудков. Они процветали за счёт невежества людей, а его просвещенное Послание представляло угрозу их приобретённым привилегиям и интересам. Тогда он пошёл ко двору могучего и благоразумного царя Виштаспа на Востоке Ирана. После обсуждений и споров с придворными советниками он убедил царя в божественности его Миссии. С помощью правящего дома царя Виштаспа и верных интеллектуалов, усердно работавших за торжество дела, новая вера быстро распространилась и к VI веку до нашей эры она стала религией правителей первой многонациональной державы - империи Ахеменидов, раскинувшейся от Индии до Ливии, от Средней Азии до Индийского Океана. Это было беспрецедентным, благожелательным и веротерпимым правлением для всех рас и религий в обширном регионе. Ахеменидская держава пала в результате установленного господства Македонии/Греции, на примерно 80 лет, и за этим последовало империя Зороастрийцев, Парфиян и Сассанидов до VII века нашей эры. Империя Сассанидов перестала существовать с Мусульманским завоеванием этих земель. Фанатичные завоеватели заставили население принять Ислам или готовиться к ужасным последствиям. С того времени Зороастрийцы, когда-то толерантное большинство цивилизованного мира, сократилось до менее чем 200 тысяч душ. Из них примерно 20 тысяч живут в Северной Америке.

Однако, новое движение снова начало работу по распространению Божественного Посла- ния во всемирном масштабе. Оно привлекает внимание интеллектуалов всего мира, особенно тех, которые находятся на перепутье между верой и современной наукой. Зороастрийская Ассамблея находится в авангарде этого движения. Будущее видится прекрасным и светлым в просветлённом мире.

Основные положения религии Заратуштры.

Некоторые основные положения «Чистой Совести», религии разума, основанной и распространённой Заратуштрой более 3700 лет назад и сохранённой в Гафазе, его великие песни побуждали к размышлению, чтобы привести человечество к совершенству и бессмертию через три принципа: Добрые Мысли, Добрые Слова и Добрые Действия.

Единобожие (Монотеизм): Существует один Бог, Бог Высочайшей Мудрости, Ахура Мазда, постоянный создатель и покровитель Космоса.

Основные принципы существования: Божественное просвещение (Сераоша) раскрывает божественные способности, которые ведут к осознанию принципов формирования космоса, всей вселенной. Самыми главными являются Спента Майню, прогрессивный разум - религиозная способность, которая создаёт, хранит и передаёт; Аша, правоверность, закон вселенной, который точно регулирует любое движение в космосе; Boxy Мана, мудрость за каждым правоверным действием; Boxy Кшатра, доброе управление и великодушная сила, которая сохраняет порядок во вселенной; Арамаити, чистота и ясность, приобретённая при надлежащем контроле и требующая связи с космосом; Хаурватат, цельность, полнота и совершенство, достигнутое при благоприятных условиях; и Амеретат, бессмертие и полнота достигается через цельность.

Вселенная была создана доброй. Она движется к завершению, как и было задумано творцом, Ахура Маздой.

Свобода выбора: Человечество было наделено свободой мысли, слова и поступка и обладает разумом, чтобы понять что есть хорошо и что есть плохо в человеческом обществе.

Хорошее и плохое: Человеческое сознание может принимать две формы: Спента Манью», прогрессивное сознание и «Ангра Манью», заторможенное сознание. Прогрессивное сознание помогает ему/ей улучшить себя и мир вокруг. Заторможенное сознание причиняет вред ему/ей и миру. Мудрый, следовательно, выберет и станет развивать лучшее сознание. Человеку присуще все: хорошее и плохое, правильное и неправильное. Всё это начинается в его сознании и находит своё выражении в его словах и поступках.

Ответственность: Спасение человечества в руках самого человека. Каждый человек несёт ответственность за свои мысли, слова и поступки. Не существует никакой внешней злой силы или злого духа, которые подталкивают людей к недобрым мыслям, словам и поступкам. Управляемый проницательным здравым умом» и «чистой совестью», человек ответственно и самозабвенно трудится во благо самого себя, соплеменников и мира в целом. Если человек делает неправильный выбор, он продолжает жить в хаосе, и страдает от последствий этого выбора до тех пор, пока он не усвоит эти божественные принципы. Рано или поздно человечество исправится и достигнет совершенства и вечной жизни.

Победа над неверными: Мир людей, населяющих планету Земля, очевидно, можно разделить на два «лагеря» (на две группы) - правоверные и неверные. Главная цель правоверных - заставить неверных перейти на свою сторону и тем самым создать благополучную жизнь.

Окружающая среда: Чтобы понять что такое «хорошо» нужно изучать природу, совершенствовать знания, жить в гармонии с добродетелью и окружающей средой - с представителями как человеческого мира, так и мира животных.

Созидание: Человек, совершив осознанный выбор, может развить в себе вышеупомянутые религиозные «способности» и стать созидающей, обновляющей силой. Стать хранителем и проповедником высших идей, становясь духовно совершенным и бессмертным, подобно Богу.

Универсальность: Религия «Чистой Совести», Гаттское название религии Заратуштра, является универсальным и относится ко всему. Каста, цвет, раса и национальность не играет никакой дифференциальной роли для вселенского Послания Заратуштры.

Равенство: Мужчины и женщины равны и обладают одинаковыми правами в свободном и ответственном обществе. Превосходство заключается лишь в правильных поступках.

Общество: Самая маленькая ячейка человеческого общества - это семья, а самая большая - это весь мир. Все ячейки - дом, город, штат, страна и мир должны быть объединены и связаны любовью и мудростью.

Интеллектуальность: Каждый человек должен приобретать и проповедовать мудрость. Человеческое общество должно быть образованным обществом, которое состоит из самоотверженных, преданных и упорных людей, чтобы передавать эту мудрость. Нужно отбросить все предрассудки и противоречащие здравому смыслу идеи и поступки и заменить на мудрость и благоразумие.

Демократия: Свободное человеческое общество должно избирать только высококвалифицированных людей с праведными поступками и заслугами как земного, так и духовного характера в рамках истинного демократичного общества и таким образом установить избранную и почитаемую систему управления.

Современность: Правильная Религия - это «самообновляющаяся» религия. Постоянно прогрессируя вместе с развивающимся миром, она всегда остаётся свежей и современной. Обновление идей, слов и поступков, включая традиционные обряды и ритуалы, должно стать обыденной практикой.

Учение о счастье: Просвещение и счастье приходят к человеку, который дарит счастье всем без исключения. Просвещённая и счастливая жизнь, вот к чему должен стремиться и что должен проповедовать каждый человек.

Общение с Богом: Молитвы помогают людям общаться с Богом. Они приносят радость и удовлетворение, а также указывает путь. Они помогают почувствовать божественную любовь. Они помогают понять вселенную. Они помогают постичь основные шаги к самосовершенствованию. Они помогают почувствовать нашу ответственность. Человек может молиться в любом месте, в любое время и в любом состоянии, когда у него бывает желание пообщаться с Богом. Человек может молиться в одиночестве или с другими людьми. Молитвы могут произноситься в молчаливом размышлении, короткими фразами и длинными предложениями, в прозе или поэзии, вслух и с благоговением. Молитвы можно сопровождать несложными ритуалами, которые могут вдохновить человека на его духовном пути.

(Отрывок из Гафаза, Великих Песен Заратуштры, краткой брошюры, которая содержит его Божественное Учение Праведной жизни ).

при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна

Габараев Илья

Бæтæгаты Татьянæ, музыкæиртасæг, Цæгат Ирыстоны-Аланийы аивæдты сгуыхт архайæг:
— Зарæгæн дæр уд ис, фæзæгъынц. Æмæ, æцæгдæр, зарæг вæййы, чи йæ саразы, уый халдих, айдæнау ын февдисы йæ цин, йæ сагъæстæ.
Гæбæраты Ильяйы (рухсаг уæд) зарæджы ныхæстæ “Мæ зарæг — Ирыстон”, зæгъгæ, уыдоны эпиграфæн райсæн ис композиторы æппæт сфæлдыстадæн дæр. Ацы зарæг Ирыстоны чи нæ зоны, чи йæ нæ фехъуыста, ахæм адæймаг зын ссарæн у. Бæлвырд дзы зыны авторы сфæлдыстадон дунеæмбарынад, зарæг йе ‘мдзаг у уарзондзинадæй райгуырæн зæхмæ, фыдæлты уæзæгмæ.
Гæбæрайы-фырт йæ зæрдæйы хъармæй цы уацмыстæ сфæлдыста, уыдонæй алкæцыйы дæр, алы нотæйы дæр, тырныдта йæ адæмы уд рафæлгъауынмæ, музыкæйы æвзагæй йын йæ миддунейы рæбинæгтæ равдисынмæ. Уый йæ бæллицтæ, йе сфæлдыстадон хъару снывонд кодта дзыллæты хорзæхæн.
Илья уыдис æмæ у Ирыстоны хуыздæр композитортæй, йæ бирæвæрсыг сфæлдыстад та — нæ республикæйы профессионалон музыкалон аивады ирддæр сыфтæй. Уый айдагъ дæсны профессионалон музыкант нæ уыд, фæлæ ма уыд бирæвæрсыг нывгæнæг дæр. Ильямæ поэтикон, нывгæнæджы курдиат куы нæ хæццæ кодтаид, аивадон дзырды ад афтæ тынг куы нæ æнкъардтаид, уæд нæ фæзындаиккой йе ‘ртæ оперæйы, йæ дыууæ программон симфонийы: Дыккаг — Еврипиды трагеди “Медея”-мæ гæсгæ, Æртыккаг — Гарсиа Лоркæйы æмдзæвгæтæм гæсгæ. Уыдонимæ йæ диссаджы вокалон циклтæ та! Лæмбынæг ма æркæсæм, Илья Ирыстоны тыххæй цы зæрдæмæхъаргæ уацмыстæ сарæзта, уыдонмæ. Æрмæст сæ нымæц дæр у бирæ цæуылдæрты дзурæг: симфонион сюитæ “Иры хæхтæ”, æртæ симфонион рапсодийы, музыкæ кинонывтæн “Хæхты зарджытæ”, “Терчы былгæрон”, “Ирыстоны хъæбул” æмæ æндæртæн.
Гæбæрайы-фырт йæхи стыр амондджыныл нымадта, йæ рагбонты Ирыстоны культурæйы номдзыд архайджытимæ кæй фембæлд, уымæй. Уыдон уыдысты нывгæнæг æмæ этнограф Тугъанты Махарбег, композитор, музыкалон фольклор æмбырдгæнæг Галаты Барис. Уыдоны фæрцы зæрдæргъæвд лæппу фыццаг къахдзæфтæ акодта аивадмæ; бацыд ахуыр кæнынмæ Тугъанты Махарбеджы нывкæнынады студимæ æмæ фæстæдæр архайдта Хуссар Ирыстоны кæфтытæ æмæ зарджыты паддзахадон ансамбль “Симд”-ы, разамынд ын лæвæрдта Галаты Барис. Ансамблы кусгæйæ Илья фæхæстæгдæр музыкæмæ, базыдта адæмон инструменттыл цæгъдын.
Цалдæр азы фæстæ Гæбæрайы-фырт разамынд лæвæрдта хихъæппæрисадон оркестрæн Цхинвалы æмæ Тбилисы. Ленинграды куы ахуыр кодта, уæддæр та йæ хъул сах абадт — уыд хорз ахуыргæнджыты къухы, композицийыл æй ахуыр кодтой Л.Никольская æмæ П.Уствольская.
Консерваторийы та уыд профессор Кушнаревайы къласы. Æппæт уыдæттæ хорзырдæм фæзындысты Ильяйы курдиатыл. Суанг консерваторийы ахуыры азты уый кусын райдыдта оперæ “Азау”-ыл, фæзындысты студент-композиторы фыццаг уацмыстæ: кантатæ “Мах хъæуы сабырдзинад” (1951 аз), Ирон симфонион рапсоди (1952 аз), “Героикон увертюрæ” симфонион оркестрæн (1953 аз). Консерватори каст куы фæцис, уæд ма уыцы уацмыстыл бафтыдта сюитæтæ “Иры хæхтæ”, “Ирыстоны хъæбул”, симфонион поэмæ “Фæллой” (1956 аз).
Æрыгон композитор базыдта композицийы домæнтæ, фольклорон æрмæгæй куыд пайда кæнын хъæуы, уыдæттæ. Уымæн æвдисæн сты, æхсайæм азты цы æртæ симфонион уацмысы сфæлдыста, уыдон. Фыццаг симфонийæн хорз аргъгонд æрцыд Мæскуыйы 1960 азы, Ирон литературæ æмæ аивады декадæйы рæстæг. Йæ Дыккаг æмæ Æртыккаг рапсодитæ та зынгæ бынат æрцахстой Цæгат Ирыстоны Паддзахадон филармонийы симфонион программæты. Æхсайæм азтæ курдиатджын композиторæн уыдысты бæркадджын. Фæзындысты йæ вокалон циклтæ: “Æнæферохгæнгæ” (1961 аз), “Талас” (1962 аз), “Авд зарæджы сабитæн” (1962 аз), Расул Гамзатовы æмдзæвгæтæм гæсгæ вокалон цикл (1963 аз).
Гæбæраты Ильяйы романсты лирикон хъайтары фарсмæ архайæг у æрдз дæр. Æрдз — цардæгас, алцæмæ дæр бардарæг, цыбырдзырдæй, психологон фон — йæ фæрцы реалон хуызы рæзы адæймаджы драмæ, ивынц алыхуызон цаутæ æмæ фæзындтытæ. Уымæн сты йæ уацмысты сæргæндтæй бирæтæ символты хуызæн, æвдисынц уды бæлвырд уавæр, цæстытыл ауайын кæнынц æрдзы нывтæ. Мæнæ дзы иуцалдæр: “Изæр”, “Хæхтæ фынæй кæнынц”, “Къæвда бон” æмæ афтæ дарддæр. Æртыккаг симфони у Гæбæраты Ильяйы хуыздæр уацмыстæй иу. Композитор æй ныффыста, йе сфæлдыстадон тыхы куы бацыд, уæд. Симфонийы мидарæзт, йæ драматургийыл фæзынди Лоркæйы поэзи. Автор йæ уацмысæн равзæрста куырыхон дзырды зæрингуырды хуыздæр антифашистон æмдзæвгæтæ, иттæг дæсны спайда кодта контрастон мадзалæй. Симфонийы кæрæдзийы ивынц зæрдæнкъуысæн трагеди æмæ фæлмæн лирикæ. Фыццаг хайы уынæм Испанийы фæлгонц, йæ диссаджы æрдз æмæ адæмы.
Рухс, амонд, цины дзæнгæрджытæ! Фæлæ мæнæ æхсæв сабыргай айтыгъта йæ сау базыртæ… Зæрдæйы цыдæр тас хизы. Уд ауайы, æрдуйы нарæгæн свæййы дыккаг æмæ æртыккаг хæйтты: нæры арв, сау фæрчытæй хауы хох. Кæронбæттæн хайы та — марой трагедийы фæстæ. Иудзырдæй, нывгæнæджы уацмысы ирдæй зынынц рæстæджы уæззау нывтæ. Симфонийы æппæт хæйтты дæр Адæймаг сиды: “О, зæлланггæнаг, циганты горæт!” Уыцы сидт фæлхат кæй цæуы, уый хуымæтæджы нæу, уый у тых æмæ æхсары нысаниуæг.
Рæстдзинад æмæ Сæрибары идеалтыл композитор тох кæны йæ оперæты дæр. Гæбæрайы-фырты оперæтæ “Керменисттæ”, “Олланæ” æмæ “Азау” систы нæ республикæйы культурон царды стырдæр цаутæ. “Азау” æвæрд æрцыд Цæгат Ирыстоны Паддзахадон музыкалон-драмон театры сценæйы 1968 азы. Уый фæрцы нæм фæзынд фыццаг бирæактон лирикон оперæ-драмæ ирон æвзагыл. Чи нæ зоны Гæдиаты Секъайы уацмыс “Азау”? Дыууæ уарзæгой уды
— Азау æмæ Таймуразы тæригъæддаг хъысмæт. Сæ уарзт у æгæрон æмæ æнусон Лейлæ æмæ Меджнуны уарзтау”, — фыста Александр Фадеев. Æмæ уыцы трагикон уарзондзинад Гæбæраты Илья адæмы ‘хсæнмæ рахаста музыкæйы фæрцы. Оперæ чи федта, уыдонæй, æвæццæгæн, никуы ферох уыдзысты Азауы ари æмæ монолог, Таймуразы ари, Иласы балладæ, Азау æмæ Бибойы психологон сценæтæ-дуэттæ, дзыллон сценæ.
Ильяйы иннæ дыууæ оперæйы “Олланæ” (1968), “Керменисттæ” (1982) амад сты нуарджын драматургийыл, фæлгонцтæ рауадысты ирд, бирæвæрсыг. “Олланæ”-йы сæйраг темæ у сылгоймаджы бартыл тох зæронд дуджы. Оперæ “Керменистты” та автор равдыста, советон хицаудзинад Цæгат Кавказы куыд æрфидар, уыцы революцион цаутæ.
Зæгъын хъæуы уый дæр, æмæ Ильяйæн фидар сфæлдыстадон бастдзинад кæй уыдис драмон театр æмæ киноимæ. Ирон театры спектаклтæй музыкæ кæмæн ныффыста, уыдон нымад сты хуыздæр спектаклтыл. Зæгъæм, “Судзгæ зæрдæ”, “Медея”, “Сæрмæт æмæ йæ фырттæ”, “Сау чызг” æмæ иннæтæ. Уæдæ кинонывтæ “Жизнь, ставшая легендой”, “Тæбæхсæуты Владимир”, “Ирыстоны хъæбул”, “Хæхты зарджытæ” æмæ æндæртæ дæр куыннæ дзурынц курдиатджын композиторы æрмдзæфыл!
Гæбæраты Ильяйы æппæт сфæлдыстадон архайд æдзухдæр баст уыд республикæйы музыкалон цардимæ. Абон нæ республикæйы иунæг солист, иунæг профессионалон музыкалон коллектив дæр ахæм не ссардзынæ, йæ репертуары Ильяйы уацмыстæ кæмæн не сты. Гæбæрайы-фырты уацмыстæ хъуыстысты Уæрæсейы Федерацийы Композиторты цæдисы пленумты, нæ бæстæйы алы горæтты, фæсарæнты. Ильяйы хуызæн курдиатджын композитортæй фæзæгъынц, уыдонæн вæййы райгуырæн бон, фæлæ мæлæн бон — никуы.

Людмилæ Левитская:
— Музыкалон аивады фæндагыл Гæбæраты Илья фыццаг къахдзæфтæ акодта 1945 азы, 19 азы йыл куы сæххæст, уæд. Уыцы аз Хуссар Ирыстонæй абалц кодта Ленинградмæ. Уым музыкалон училищейы æмæ консерваторийы ахуыр кæнгæйæ, ноджы тынгдæр райхæлд йæ курдиат. Консерваторийы ахуыр кæнгæйæ йын уæлдай стырдæр æххуыс бакодта композицийы ахуыргæнæг, профессор Х.С.Дмитриев. Консерваторимæ фæлварæнтæ дæтгæйæ къамисы размæ рахаста, музыкалон училище каст фæуыны фæстæ “Нарты Батрадз”-мæ гæсгæ цы дипломон куыст — симфонийы иу хай ныффыста, уый. Къамисы уæнгтæ стыр аргъ скодтой Гæбæрайы-фырты куыстæн. Газет “Вечерний Ленинград”-ы 1949 азы 22 августы номыры Гæбæраты Ильяйы къамы бын бакæсæн уыд ахæм рæнхъытæ: “На четыре вакансии на теоретико-композиторском факультете было подано 10 заявлений.
Композитор-осетин И. Габараев, окончивший музыкальное училище, представил на экзамен свою симфонию “Батрадз”. Ее программное содержание основано на народном осетинском эпосе — одном из сказаний о нартах. В симфонии отражены подвиги нарта-богатыря Батрадза в борьбе за свободу родного народа. Исполненная на двух роялях симфония молодого композитора получила единодушное одобрение экзаменаторов”. 1954 азы Гæбæрайы-фырт æнтыстджынæй каст фæцис консерватори. Курдиатджын композиторы уайтæккæ райстой нæ бæстæйы Композиторты цæдисмæ. Фыццаг дæс азы цард Ленинграды. Ам ноджы тынгдæр райхæлд йæ курдиат. Ныффыста симфонион оркестрæн дыууæ рапсодийы. Музыкæуарзджытæ йын уæлдай стырдæр аргъ скодтой йæ Æртыккаг рапсодийæн. Уыцы рæстæг йæ къухы ныффыссын бафтыд музыкалон уацмыс “Тохы зарджытæ” æмæ вокалон-симфонион поэмæ “Адæймагмæ”. 50-æм азты астæу Илья зæрдæмæхъаргæ музыкæ ныффыста киноныв “Сын Иристона”-йæн.
1964 азы Гæбæраты Илья Ленинградæй ссыд Дзæуджыхъæумæ æмæ æнæхъæнæй дæр аныгъуылд сфæлдыстадон куысты. Йæ къухы бафтыд бирæ спектаклтæн музыкæ ныффыссын. Уыдонимæ уыдысты спектаклтæ: “Медея”, “Макбет”, “Антигона”, “Великий убийца”, “Первый удар”, “Слышишь, Анна?”, “Горящее сердце” æмæ æндæртæ.
1966 азы Гæбæрайы-фырт ногæй раздæхт æмæ дарддæр кусын райдыдта йæ оперæ “Азау”-ыл. Йæ премьерæ æнтыстджынæй ацыд 1968 азы Цæгат Ирыстоны музыкалон-драмон театры. Уый Ирыстоны уыд фыццаг бирæактон оперæ. Сценæйы та йæ сæвæрдтой: режиссер Лекъты Ю.Н., дирижер П.Ф.Панасян, хормейстер Æчеты А.Т., нывгæнæг Ю.П.Федоров. Оперæ “Азау” абон дæр зынгæ бынат ахсы Ирыстоны музыкалон аивады.
Оперæ “Азау”-ы ахъазгæйы уæд тынг зæрдæмæхъаргæ фæлгонцтæ сарæзтой нæ зындгонд солисттæ Тогъойты Таисæ, Билаонты Долорес, Суанты Федыр, Дзуццаты Виктор, Абайты Хаджумар, Годжыцаты Исахъ æмæ иннæтæ.

Гуыдиаты Гермæн, УФ-йы Фысджыты цæдисы уæнг, Хетæгкаты Къостайы номыл паддзахадон премийы лауреат:
— Гæбæраты Илья æрдзæй рахаста стыр курдиат музыкалон аивадмæ. Уымæн йæ алы музыкалон уацмыс дæр фыст уыд зæрдæйæ, æмæ йын уымæ гæсгæ арф хъардтой зæрдæмæ дæр. Илья-иу бирæ удхар фæкодта, бирæ æнæхуыссæг æхсæвтæ-иу арвыста йæ алы музыкалон уацмыс фысгæйæ дæр.
Ильяйæн йе стырдæр бæллицтæй иу уыд нæ ирон сценæйы национ оперæ фенын. Æмæ уыцы бæллиц йæ къухы бафтыд. Фыццаг оперæ “Азау” æвæрд æрцыд Музыкалон-драмон театры сценæйы. Премьерæ ацыд æнтыстджынæй. Ильяйæн бирæ арфæтæ фæкодтой музыкæуарзаг дзыллæтæ. Ахæм стыр арфæтæ райста йæ иннæ бирæ музыкалон уацмысты тыххæй дæр.
Гæбæраты Илья Гаврилы фырт райгуырд Хуссар Ирыстоны. Суанг сабийæ сахуыста адæмон сфæлдыстады алæмæты ронгæй, базыдта æвæджиауы дуне æмæ цæрæнбонтæм ссис йæ уацайраг. Ильяйы сфæлдыстадыл хъуыды кæнгæйæ, зæрдыл æрлæууынц Нигеры куырыхон ныхæстæ: “Адæмон сфæлдыстад у аивады ныййарæг мад, йæ кæцыфæнды хуыз ын куы райсæм, уæддæр: поэзи зæгъай, нывкæнынад, музыкæ… Уый махыл аудæн кæны суанг авдæны дугæй. Нæ хæзнадон, нæ быркуы”..
Авдæны дугæй суанг йæ амæлæты бонмæ хъысмæт фидар тæгтæй сбаста Ильяйы музыкалон аивадимæ. Музыкæ уымæн ссис йæ царды æнæбайсысгæ суадон. Уый йæхæдæг кæд абон æгас нал у, уæддæр йæ фæстæ цы бирæ зæрдæмæхъаргæ музыкалон уацмыстæ ныууагъта, уыдон зынгæ бынат æрцахстой нæ музыкалон аивады, æмæ, зæгъæн ис афтæ, уыдон адæмы зæрдæты кæй цæрдзысты æнустæм æмæ адæмæн кæй хæсдзысты стыр æхцондзинад.

Æрмæг бацæттæ кодта
ЧЕРЧЕСТЫ Хъасболат
http://zilahar.narod.ru/AivadOc.html#4