Кор.: Расскажите пожалуйста о своей общине, о ваших целях и планах.

Макеев: Подобно тому, как здание стоит на фундаменте, так же обычаи, традиции в целом вся жизнь осетинского народа базируется на основе древней осетинской веры. В настоящее время наш народ значительно отошёл от традиционной духовной культуры, проверенных веками норм нравственности. Причина происходящего в том, что мышление людей сегодня формируется иной идеологией, иным мировоззрением, отличным, от того, что создали наши предки и, что имеет тысячелетнюю историю. Смена базовой идеологии ведет, как мы это можем воочию наблюдать, к разрушению традиционной культуры.

Свою задачу мы видим в том, чтобы рассказать о тех основополагающих знаниях, на которых держится осетинская духовная культура.

Кор.: Вы говорите знании?

Макеев: Да именно знании. Вера нашего народа очень древняя, и несёт в себе богатейший опыт постижения тайн сознания, восприятия действительности. Правильное восприятие действительности в свою очередь способствует правильному принятию решений в различных жизненных ситуациях. Бог в осетинских эпических преданиях говорит: «Я не убийца, я только показываю знания» («?з мар?г н? д?н, ?з ?рм?ст зонд амонын»).

В этом, пожалуй, одно из главных отличий нашей духовной традиции от авраамических религий. Если в христианстве и исламе культивируется богобоязненность, то в осетинской традиции культивируется скорее боязнь остаться без бога. Попробуйте сказать на осетинском языке богобоязненный, и вы не скажете так, чтобы это привычно звучало для осетинского уха. Но зато очень привычно звучит хуыцауарзон л?г (богалюбящий, богом любимый). Осетинская религия не терпит посредников между человеком и Богом. Считается, что молитвы чистого сознанием человека доходят до Бога. Но чистого сознания можно добиться только практикой. Поэтому практика сознания или же иначе духовная практика в Осетии была необходимым элементом традиционной культуры. Это, прежде всего то, что называется ?гъдау (нравственный закон), это молитвы, это каджит? формирующие мировоззрение, это осетинские песни (молебные, обрядовые и героические), танцы (симд). Это и постоянный контроль эмоций и внешнего поведения. Сдержанность в еде, лаконичность в разговоре, верность данному слову, прежде были отличительной чертой традиционного осетина. Теперь с утратой своих верований мы утратили и это.

Задача нашей общины рассказать людям о уже почти забытой многими, культуре. Приобщить народ к традиционной духовной практике, традиционным песням, танцам, моленьям. Кстати, сказать, нам уже удалось создать два песенных коллектива, в Моздоке и во Владикавказе.

Мы понимаем, что взяли на себя трудную задачу. Но у нас много сподвижников, много сочувствующих, много понимающих актуальность решения поднимаемых нами проблем, поэтому мы уверены, что справимся с поставленной задачей.

Кор.: Вы так оптимистичны, даже сегодня, когда народ в основной массе практически далек от духовности?

Макеев: Когда президент России В.В. Путин был в Иране (октябрь 2007г.), он произнес там речь, в которой в частности сказал: "История наших стран и взаимодействие культур, наших народов носит гораздо более глубокий характер, имеют более глубокие корни, чем даже кажется иногда специалистам". Он отметил, что зороастризм, древнейшая религия Ирана, считается некоторыми специалистами "первоисточником иудаизма, христианства и ислама". "Но сейчас есть основание полагать, что зарождение зороастризма произошло в России, на Южном Урале. В результате переселения народов носители этой религиозной культуры оказались на территории Ирана".

Для историков не секрет что во времена Зороастра, основателя зороастризма, на южном Урале обитали древнеиранские племена. Единственный народ, который сохранил духовную культуру того древнейшего народа в первоначальном виде - это осетины, и это тоже известно науке.

Надо понимать, что президент просто так не говорит. Обращение к перворелигии может оказаться решающим фактором межконфессионального примирения в мировой политике. Поэтому идея Путина тут же была поддержана Блэром бывшим премьером Великобритании, который в мае 2008 года учредил «Фонд Веры», задача которого преодоление межконфессиональных противоречий. В связи с этим мы уверены, что внимание к духовному опыту нашего народа будет расти. Мы уверены, что интерес к нашей культуре будет расти и в среде русского народа. Ведь известно, что религия древне-иранских (скифских) племен лежит в основе дохристианской культуры Руси.

А, что касается духовности или бездуховности народа, так это результат действия господствующей идеологии в образовании и СМИ. Изменение идеологии непременно приведет к изменению духовного здоровья народа.

Сейчас пока рано говорить о каких либо успехах, но по мере нашей работы, мы уверены, появится больше понимающих людей и тогда ситуация переломится в лучшую сторону.

Администрация сайта от всей души поздравляет всех осетин с появлением еще одной официально зарегистрированной общины осетинской традиционной веры теперь и во Владикавказе.
Мы уверены, что Осетия поднимется с колен – возрождение Духа непременно приведет к возрождению народа.

— Куы ‘рцыдыст?м ард?м, у?д дзы ницы уыдис, з?хх х?мп?л-г?рд?г ?м? амброзий? н? зынди, — з?гъынц Авто ?м? Этери.

… Абон Г?б?раты ц?х?радон ?м? дыргъдон нымад сты хуызд?ртыл. Бон?й-бон хуызд?р ?м? хъ?здыгд?р кодта с? з?ххы хай. Пъамидорт? цалд?р хуызы, судзаг цывзы, картоф, джитъри, зын з?гъ?н у, цы с?м н?й, уый.

Авто й? л?ппутим?, скодта сс?дз?й фылд?р хъ?рму?тт?, уым р?зын к?нынц садз?нт?. Бинонт? иум? рац?уынц ц?х?радонм? ?м? з?рд?рухс?й ф?кусынц.

— К?й з?гъын ?й хъ?уы, къухф?ллой дзы бир? ис, — з?гъы х?дзары хист?р, — ф?л? ?н? кусг? д?р а дунейы ницы ис.

Г?б?рат? с? з?ххы алы г?пп?л?н д?р аргъ к?нынц ?м? дзы байтауынц алыхуызон халсарт? ?м? дыргът?, у?й к?нынм? дзы аласынц ?рыдоны ?м? Дз?уджыхъ?уы базарт?м. Бинонт?н уый у с? иун?г ?фтиаджы гуыр?н. Авто ?м? Этери ?лх?нг? ницы к?нынц. С? х?дзарад у хъ?здыг, канд халсарт? с?м н?й, ф?л? ма алыхуызон дыргъ б?л?ст?: ф?ткъуыт?, к?рдот?, бал, цым, ?хс?рт?, алтъамит?, м?н?ргъыйы къудзит?, ?рыскъ?ф, с?y?фсир…

Уым?й у?лдай ма дарынц фос, к?цыйы руаджы с? х?дзары к?дд?ридд?р в?ййы ?хсыр, цыхт, царв, дзидза.

_ Алы куыст д?р к?нын хъ?уы з?рдиаг?й ?м? у?нгрог?й, — афт? нымайы х?дзары ?фсин.

Уый тыхх?й с? х?дзарад в?ййы б?ркадджын ?м? итт?г зылд.

Г?б?рат?н с? к?ст?рт? д?р сты ?гъдауджын, куыстуарзаг. Бинонт? сты ?нувыд к?р?дзиуыл. Зонынц — куыст?н й? бын сындз к?й у, й? с?р та — мыд. Алцыд?р к?нынц афойнадыл.

Иуныхас?й, ах?м ф?ллойуарзаг бинонт?н тас ниц?м?й у, у?лдайд?р та гъеныр цы экономикой кризисы кой к?нынц, уым?й.

Цъ?ритты Алан?.
?рыдоны муниципалон районы газет “Рухс”, №48 (10218), 2009 азы 5 май.

Б. СОКОЛОВ - Добрый день.

И. МЕРКУЛОВА - Наверное, нужно напомнить официальные цифры.

Е. БУНТМАН – И ваши данные отличаются от официальных и, наверное, напомним. Маршал Советского Союза Язов буквально на днях…

И. МЕРКУЛОВА - Эти цифры тоже отличаются от официальных.

Е. БУНТМАН – Да, по его данным, последние цифры, которые Язов представил: 8 миллионов 640 тысяч человек военные потери, потери гражданского населения – 27-28 миллионов человек. У Министерства обороны цифры…

И. МЕРКУЛОВА - 26 миллионов 400 тысяч.

Б. СОКОЛОВ - 26 миллионов 600 тысяч. Цифра 8 миллионов 668 или 640 тысяч, две есть вариативные, это цифры явно занижены и очень сильно. Это потери Красной Армии. Считаются погибшими. Дело в том, что они впервые были озвучены в сборнике «Гриф секретности снят», который Министерство обороны издавало в 1993 году, но там эта цифра опровергается самими материалами сборника. Там есть потеря по крупнейшим операциям, или например, если мы берем Курскую битву, Курскую оборонительную операцию, центральный фронт перед этой операцией насчитывает 738 тысяч человек. Якобы его потеря убитыми и ранеными и пропавшими без вести за этот период составляет 33 тысячи 890 человек. За время к моменту начала наступательной Орловской операции, состав этого фронта меняется очень незначительно. Из него уходят две стрелковые бригады, добавляется одна танковая. В сумме это дает уменьшение тысяч на 5-7. Должно было у него остаться 738 минус 34 это 701, минус еще допустим, 7 тысяч это 697 тысяч человек. А у него осталось по тому же справочнику 645 300. Это значит, у него куда-то делось больше 50 тысяч человек.

И. МЕРКУЛОВА - А куда могло деться?

Б. СОКОЛОВ - Скорее всего, это безвозвратные потери, а там у него безвозвратные потери были 18 тысяч всего.

И. МЕРКУЛОВА - А что значит безвозвратные потери?

Б. СОКОЛОВ - Это погибшие, пропавшие без вести. Получается, что данные справочника, то есть та база данных, которой оперируете, очень сильно занижает безвозвратные потери. Поэтому я считал другими методами, тремя альтернативными. Во всех трех методах получалось больше 20 миллионов.

И. МЕРКУЛОВА - Это только военнослужащие.

Б. СОКОЛОВ - Да. Я считал по офицерам, то есть брал примерное соотношение потерь офицеров и солдат, сравнивал с германскими в боевых частях, потому что база потери офицеров она более надежная, более миллиона человек. Второе, я пытался считать по данным этой базы данных на Поклонной горе.

И. МЕРКУЛОВА - Там кажется 19 миллионов.

Б. СОКОЛОВ - Там порядка 19 миллионов или даже уже сейчас под 20 миллионов фамилий.

И. МЕРКУЛОВА - Минобороны говорит, что там повторяется.

Б. СОКОЛОВ - Там, безусловно, есть повторяются люди, которые в действительности остались живы. Но с другой стороны там есть много людей, которые в эту базу не попадают. Я пытался это оценить. Но это тоже достаточно условно. И затем у меня была динамика потерь ранеными за всю войну помесячная. Была динамика потерь убитыми только за один год 1942. Это публиковано в свое время Волкогоновым. Вернее убитыми и пропавшими без вести. Я попробовал посчитать, в каком месяце были главным образом потери убитыми, без плена в 1942 по ряду причин взял ноябрь, и то соотношение, которое я между числом погибших и числом раненых установил для этого месяца, я экстраполировал на всю войну. Тогда получилось порядка 22 миллионов убитых с чем-то, еще я взял примерно 4 миллиона умерших в плену. Получилось порядка 26 миллионов потери армии.

И. МЕРКУЛОВА - Простите, но как можно данные по месяцу экстраполировать на всю войну.

Б. СОКОЛОВ - Это данные имеется в виду, что я беру соотношение потерь убитыми и ранеными. Это достаточно устойчивая величина для данной армии. Она может колебаться. Причем там условно, там процент, я даже не знаю, сколько точно раненых было, по сей день точно не скажу. Я просто экстраполировал на всю базу. Конечно это метод, дающий искажения, поэтому я говорю, что эти 26 миллионов установлены с точностью плюс-минус 5 миллионов.

И. МЕРКУЛОВА - То есть? Вы настолько уверены в этой цифре?

Б. СОКОЛОВ - Нет, я настолько уверен, что у него такая небольшая точность. Это очень небольшая точность, но метода увеличить точность я пока не знаю.

Е. БУНТМАН – Вопрос общий. Почему такая разница между альтернативными данными и официальными. И какие главные проблемы. Это проблемы подсчета, или это проблемы отсутствия необходимых документов, первичных источников.

Б. СОКОЛОВ - Отсутствие данных. Дело в том, что, просто изучая данные, когда были особо большие потери, о них часто не сообщали. Или особо большие потери были, когда какая-нибудь часть оказывались в окружении. Данных оттуда вообще не поступало. То есть эти данные не попадали в базу.

Е. БУНТМАН – Но это же из документов можно заключить.

Б. СОКОЛОВ - Это очень сложно. Теоретически можно сделать такую работу, хотя эта работа многих сотен исследователей на десятки лет, это если посмотреть, допустим, декадные донесения за все дни войны по дивизиям. И данные о движении личного состава в соединениях. И то я боюсь, что это работа окажется в туне, потому что нет гарантий, что мы имеем данные обо всех пополнениях, которые попадали в дивизии. Даже есть основания полагать, что таких данных мы порой не имеем. Дело в том, что был очень распространен так называемый призыв непосредственно в части. То есть когда часть занимала какой-то город или село, она призывала всех, кто попадался под руку.

Е. БУНТМАН – Без военкоматов.

Б. СОКОЛОВ - Да, а если они тем более погибали в первых боях, а это пополнение могло погибать наиболее быстро, потому что оно было не обучено, то тогда оно никуда и не заносилось.

Е. БУНТМАН – В документах части только соответственно должны быть какие-то…

Б. СОКОЛОВ - Не знаю, даже где следы. Были ли какие-то. По идее должно было быть какое-то извещение родным. То есть теоретически какая-то база военкомата. Если родные были, ну например, в базе на Поклонной Горе я не нашел пока ни одного солдата, который бы погиб, будучи призван непосредственно в часть. Естественно я не просматривал всю базу. Но я для своих целей смотрел разные фамилии. Ни одна такая фамилия мне не попалась. Я подозреваю, что эти люди, а этот призыв был очень большой…

И. МЕРКУЛОВА - Это какой год?

Б. СОКОЛОВ - Это все годы. То есть они призывали, когда отходили, и когда наступали. А потом когда уже действовали на территории Германии, других стран, там призывали из числа гастарбайтеров, кто попадал по возрасту. Так что это продолжалось до самого конца войны. Но у меня были данные только по-моему, за октябрь 1943 года. Только один Южный фронт призвал непосредственно в части 114 тысяч человек. Причем там были как люди, которые были окружены, то есть ранее призывались, так и непосредственно те, кто ни разу не призывался. А за всю войну это могло составить миллионы. И как их учитывать, непонятно.

И. МЕРКУЛОВА - Я бы хотела уточнить, какими источниками пользовались вы. Потому что вы уже упомянули базу, но вы сами говорите, что достоверность…

Б. СОКОЛОВ - У меня были данные о проценте лиц из числа найденных в 1995, что ли году, была установлена личность, добавлена в эту базу. По-моему, там 5 тысяч человек было. И вот там определенный процент, сейчас не помню, может быть, процентов 20 он не попадал в эту базу. То есть захоронение, нашли данные, и там примерно 20% в базе не оказалось. Сейчас просто не помню точно числа. Но это основание я пытался как-то оценить, но это сложно сделать, потому что там очень много двойных фамилий. А с другой стороны есть люди, которые туда заведомо не попали. И как они соотносятся, кого больше, например, двойников или не попавших, если их допустим, поровну, тогда потери получаются 17 миллионов. Потому что еще где-то миллиона 2 те, кто был повторно призван, которые как минимум два раза учтены в этой базе.

Е. БУНТМАН – Есть еще несколько лакун, это например, ополчение, которое посчитать достаточно сложно. Есть ли какие-то данные заниженные, завышенные, за счет ополчения может быть разница в данных официальных и неофициальных.

Б. СОКОЛОВ - Может, но это может составить несколько сот тысяч от силы. Если по Курской битве в 3-4 раза, получается, занижено число погибших, в общем, чем больше потери - тем больше они занижаются. Когда допустим, 10 человек погибло, это можно быть уверенными, что их посчитали точно, когда 10 тысяч это менее точно, а когда 100 тысяч - еще менее точно.

И. МЕРКУЛОВА - Может быть это в упрек военным, просто они говорят о погибших достоверно, о людях, когда они имеют документы.

Б. СОКОЛОВ - Я говорил с авторами этих подсчетов, я им указал на это, например, они это никак не объяснили. Но хотя бы во втором издании стоило бы как-то оговориться, что данные не точные. Нет, ничего. Цифра становится прямо какой-то святой. Точно мы не узнаем никогда, но эта цифра сильно отличается в большую сторону от официальной. По моему убеждению, это больше 20 миллионов. Но более определенно посчитать навряд ли возможно.

Е. БУНТМАН – Есть какие-то политические причины занижать цифры.

Б. СОКОЛОВ - Разумеется, потому что 8 миллионов 668 тысяч показывают, что якобы Красная Армия теряла лишь немногим больше, чем Вермахт.

И. МЕРКУЛОВА - Но же не при Сталине живем. Сейчас какой смысл занижать?

Б. СОКОЛОВ - Вы меня простите, эти подсчеты производились в последние годы советской власти. Комиссия работала с 1980-х годов. Последние годы перестройки. Впервые эта цифра была озвучена в 1990-1991 году. В Военно-историческом журнале. Там начальник Генштаба тогдашний Моисеев. У военных была вполне советская идеология. Это надо учитывать. То есть те военные, которые делали подсчеты тогда. Сейчас продолжают делать.

Е. БУНТМАН – Сейчас Министерство обороны достаточно активно занимается подсчетом потерь и уточнением цифр.

И. МЕРКУЛОВА - Есть база данных.

Б. СОКОЛОВ - Я вам говорю, базы данных это хорошо, но надо понять, какой процент в этой базе, во-первых, дубли, а во-вторых, какой процент туда не попал. Если дубли там можно еще как-то сортировать, хотя далеко не всегда, то например, как понять, кто туда не попал, это вообще не очень понятно, по какому методу считать.

И. МЕРКУЛОВА - Сами военные сетуют, что тоже им сложно работать, потому что проблема с архивами. Некоторые утеряны, уничтожены. Вообще архивные данные…

Б. СОКОЛОВ - В военном ведомстве, я работал в Военно-историческом архиве, он находится в очень плачевном состоянии по качеству обработки материалов, поиска. Явно он финансируется очень плохо. Но, наверное, ЦАМО в Подольске финансируется получше. Военно-мемориальный центр. Но мне кажется, там достаточно тяжело сделать эту обработку. То есть теоретически можно пытаться считать все декадные потери, тогда надо считать и все данные о пополнениях. Чтобы баланс составить. Я боюсь, что достаточно быстро станет понятно, что мы не имеем всех данных о потерях и пополнениях. Просто вам сами цифры покажут, когда они будут плясать. Потому что там получается да, что вроде понесла дивизия какие-то потери, а ее численность даже увеличилась. То есть явно было какое-то пополнение. А какое - непонятно.

И. МЕРКУЛОВА - Я не склонна думать, что была полнейшая неразбериха и документами не занимались.

Б. СОКОЛОВ - Да нет, заниматься всерьез стали только в 1980 годы. Это уже сколько десятилетий прошло после войны.

Е. БУНТМАН – И многие документы были просто уничтожены.

Б. СОКОЛОВ - Что-то за истечением срока хранения могло быть уничтожено. Я не думаю, что можно установить точную цифру с точностью до миллиона.

Е. БУНТМАН – А это нужно сделать?

Б. СОКОЛОВ - Я не думаю, что это возможно сделать. У немцев тоже есть проблема. У них непонятно, сколько погибло солдат. У них есть 3,1 миллиона, которые по их базе данных точно погибло. Или они упомянуты как погибшие в донесениях, или есть показания их товарищей, что они погибли. А вот 2,2 миллиона человек это данные, о которых нет сведений, что они погибли, но это люди, которые не были обнаружены в момент получения на них запросов от родственников. Считать их всех погибшими тоже довольно затруднительно, потому что хотя бы достаточно хорошо известно, что больше половины населения Германии после войны сменило свое место жительства. Потому что это может быть люди, которые или не хотели, чтобы их нашли…

Е. БУНТМАН – Перемещение с востока на запад.

Б. СОКОЛОВ - Там было много перемещений. На восток сперва, потом на запад. Там больше половины населения сменило место жительства. И человек, может быть, завел новую семью, может быть ему не хочется уже со старой иметь дело. Человек мог умереть в 1946-47 году, человек мог эмигрировать.

И. МЕРКУЛОВА - Но вы посчитали и немецкие потери. Один к десяти у вас было соотношение.

Б. СОКОЛОВ - Я думаю, что где-то посредине между этими цифрами, между 3,1 и 5,3, миллиона 4 погибшие реально. В свое время генерал Мюллер-Гиллебранд, который в Вермахте ведал учетом личного состава, дал оценку где-то 4 миллиона.

Е. БУНТМАН – А соотношение десять к одному это какая-то принципиальная цифра.

Б. СОКОЛОВ - Если брать эти 4 миллиона, тогда получается, что из них примерно 2,6 миллиона погибло на Восточном фронте. Если 26 миллионов брать цифру, то десять к одному, если 20, то семь к одному. Но фактически соотношение потерь на всем фронте было ниже, потому что были еще союзники Германии, были даже советские граждане, которые дрались на стороне Германии. С учетом этого есть брать десять к одному, то на всем фронте будет семь к одному. Но еще соотношение раненых и убитых было разным. У немцев, наверное, на одного убитого приходилось 3 или 4 раненых, а у нас на одного убитого один или полтора раненых. Меньше, потому что у нас потери были больше. Из-за этого шанс эвакуировать раненого был гораздо меньше. Кроме того, у немцев санитарами были исключительно мужчины. И поэтому им легче все-таки было вытащить раненого. А у нас почти исключительно женщины. И им гораздо труднее было вытащить. Например, меня если не дай бог, был бы тяжело ранен, я сомневаюсь, что меня девушка бы вытащила. При моей комплекции.

И. МЕРКУЛОВА - А как все-таки вы объясняете такую разницу в потерях.

Б. СОКОЛОВ - Я объясняю, что был разный уровень подготовки Красной Армии и Вермахта. Потому что немцы практически до самой войны не бросали в бой необученное пополнение. Даже когда у них фольксштурм появился в последние полгода войны, они отдельных дивизий фольксштурма не делали. У них эти подразделения вливались в уже существующие части. Это хоть немножко повышало их боеспособность. Хотя фольксштурм был большой боеспособности. А наши с 1941 года и практически до конца войны бросали очень слабо обученное пополнение. А из-за этих потерь, что потери были так велики, процент ветеранов был всегда очень невелик и опыт передавался хуже. И плюс командиры у нас меньше жалели людей, они больше боялись своего начальства.

И. МЕРКУЛОВА - Зато у вновь прибывших появлялись винтовки. Известны случаи, когда не было оружия…

Б. СОКОЛОВ - Так называемых мобилизованных в части из оккупированных территорий часто не вооружали даже в начале боя, потому что были уверены, что значительная их часть погибнет в первом же бою. Их даже не обмундировывали, немцы их называли «вороны». В черных гражданских пальто. Это с 1943 года. Когда большое количество освобожденных уже было населения.

И. МЕРКУЛОВА - Они шли в атаку?

Б. СОКОЛОВ - Да. И многие погибали.

Е. БУНТМАН – Вадим из Нижневартовска спрашивает: штрафбаты относят к военным или гражданским потерям.

Б. СОКОЛОВ - Это военные потери.

Е. БУНТМАН – И они учитывались.

Б. СОКОЛОВ - Да. Они считались. Хотя кстати у меня нет уверенности, что они попали уже в ту базу, которая сейчас лежит в Интернете. Но там лежит не все 19, там, по-моему, 17 с чем-то. Она пополняется. Но это чисто случайно, может быть, просто мне не попалось, но я хочу сказать, что мне не попалось, чтобы кто-то погиб в составе штрафбата или штрафроты. Может быть, эти данные еще просто не переданы.

И. МЕРКУЛОВА - Алексей спрашивает: велся ли подсчет погибших советских солдат иностранными историками. Германия помогала в подсчетах?

Б. СОКОЛОВ - А как иностранный историк может подсчитать советские потери. У него же никаких баз данных нет. Он может опираться только на какие-то советские базы данных. Я опирался исключительно на наши базы данных.

Е. БУНТМАН – Потерь среди гражданского населения, можно ли посчитать это кроме переписи населения, которая велась до войны и после.

Б. СОКОЛОВ - Да никак не посчитаешь. Перепись населения 1959 год. Но, кроме того, надо учитывать, что перепись населения вещь отнюдь не абсолютно точная. Там плюс-минус 5-10 миллионов может быть. Причем больше недоучет идет как раз лиц в активном возрасте. И перепись населения была 1939 года, 1937 забраковали. Но после 1939 года было значительное приращение территорий. И столько там жило населения… Есть данные ЦСУ, сделанные в июне 1941 года примерно 16 июня. Там получается, что население к январю 1941, к 1 января составляло 198 миллионов и 7 десятых. Если возможность прироста за первую половину 1941 года, это 1,4 миллиона, получается 200,1. Но это был предварительный подсчет. Пересчет окончательный успели сделать только по двум регионам: по Молдавии и Хабаровскому краю. И там, в обоих случаях было на 4,6% больше. Если предположить, что такой же был недоучет по остальным регионам, получается, что население к началу войны должно было составлять около 210 миллионов.

И. МЕРКУЛОВА - Но можно только гадать.

Б. СОКОЛОВ - Потом пересчет дальше уже не сделали. Началась война. Это утратило актуальность, никто естественно этим не стал заниматься. Поэтому здесь полная неопределенность. Ясно, что не посчитали. Я хочу сказать, что в 1950 году сделали экстраполяцию на 1946 год, из данных 1950 года примерно. Тоже очень приблизительно, но там получилось, по-моему, 167 миллионов. За счет разницы этого получаются общие потери порядка 43 миллионов и тогда гражданское население, если 26 миллионов армия, порядка 17 миллионов. Если эти потери меньше фактически, тогда потери гражданского меньше. Потому что армия все-таки подсчитана относительно точнее. Я не убежден, что именно 26 миллионов, но что их больше 20, я уверен в армии. Но точно посчитать не представляется возможным. Я, по крайней мере, не вижу такого метода, который позволил. Тут важны не документы, говорят, что цифра 8 миллионов 668 тысяч документально обоснована. А понятие документально обосновано вообще ничего не значит. Потому что здесь важны не документы, в документах есть самые разные цифры. В конце концов, сталинская цифра насчет 7 миллионов погибших тоже есть в документах каких-то. И это не делает ее более достоверной. Важен какой-то метод подсчета. Тут зависит не от документов, а от того, как эти документы используют и как по ним считают. А тут действительно могут быть альтернативные методы, они дают альтернативные результаты. Я не вижу пока каких-то других методов подсчета. И единственное, что пытаться обработать эту базу всех декадных донесений, но не знаю, так же как у немцев, например, точно установить, вот если эти 2,2 миллиона, но если их не смогла в свое время комиссия по розыску установить, то шансов у нас сейчас их установить, их судьбу практически нереально.

И. МЕРКУЛОВА - Нам бы своих установить.

Б. СОКОЛОВ - У немцев тоже нереально. У немцев, кстати, по гражданскому населению тоже нет вообще никаких потерь, более-менее известно, что полмиллиона погибло в результате бомбардировок. Это так относительно документировано.

И. МЕРКУЛОВА - Надо заканчивать нашу беседу. Борис Соколов - историк и писатель был у нас в эфире. Спасибо большое.

Радио “Эхо Москвы”, программа “Разворот”, 08.05.2009
http://echo.msk.ru/programs/razvorot/590617-echo/

Поэтичность и патриотический дух данного обращения, а также его женское авторство невольно обращают внимание на роль женщины в общественной жизни Осетии.

В этой связи, прежде всего, хотелось бы сказать о том, что в Осетии и, особенно в южной ее части, участие женского интеллектуального потенциала в области государственного строительства является минимальным. И это в корне неправильно. Даже поверхностный анализ положения дел на некоторых ответственных участках, где руководителями все же удалось назначить представителей прекрасного пола, позволяет сделать вывод о том, что женщины справляются со своими обязанностями значительно лучше.

Осетия помнит немало выдающихся женских имен, навсегда оставивших в ее истории яркий и благодатный след. Некоторые из них в самые трагические страницы осетинского народа буквальным образом спасли его от полного уничтожения. Как, например, Задалески Нана.

Женщина - осетинка, не только хранительница Фарна, она всегда отличалась активной общественной позицией. Таковой она является и согласно великому Нартовскому эпосу. Чего стоит образ одной только Нарты Сатана, без которой это бесценное наследие народной мудрости и фантазии трудно представить вообще.

Без всякого преувеличения можно говорить о том, что вклад осетинской женщины в победу Южной Осетии, в борьбу за ее освободительное движение, не меньше, а, может быть, даже больше чем мужчин. Понятно, что такое утверждение не может исходить от банальных оценок, отправляющих нас на поля сражений, где, понятное дело, основными действующими лицами являются мужчины. Ведь, очень важно, насколько женщины были едины в этом священном порыве со своими мужьями, отцами, братьями. Какие слова и действия, какое поведение в целом характерно было осетинским женщинам в эти тяжелейшие годы, как в моральном, так и в материальном плане.

Не всякий народ может вынести и не сломаться под грузом того неимоверно огромного напряжения, которым характеризуется весь этот период времени, длиною почти в 20 лет. Вынести все это было бы невозможно без понимающего и сознательного выбора женщин Южной Осетии. Жить с постоянной опасностью потери родных и близких людей (для женщины эта важнее, чем собственная жизнь и связанные с ней риски) и при этом находить силы воспитывать детей (причем, удивляет, что не в духе ненависти, а в гуманистическом восприятии окружающего мира) - это самый настоящий героизм. Без всякого сомнения, можно утверждать, что такое поведение югоосетинских женщин было вполне осознанным, рассчитанным на изначальную жертвенность во имя самой главной ценности на Земле - свободы. Если такой выбор делает женщина, то здесь не может быть ошибки, потому что он проверен самым надежными и сильными человеческими чувствами - женской интуицией, материнским желанием видеть своих детей счастливыми, любовью женщины, которая, как известно, в принципе не может быть агрессивной.

Конкретные поступки женщин Южной Осетии, проявленных в определенных ситуациях в ходе освободительной войны, также заслуживают самых лестных эпитетов. Это касается, скажем, и деятельности женщин - депутатов Парламента Южной Осетии, особенно первого его созыва и группы политически активных женщин, в народе прозванных «девятым» или же женским полком. Несмотря на то, что в те нелегкие времена ходило много разных толков о несовместимости положения осетинской женщины в традиционном осетинском обществе с активностью, которую проявляли члены так называемого «девятого полка», сегодня абсолютно очевидно, что их действия диктовались только интересами народа. Более того, их женская интуиция во многих ситуациях оказывалась намного верней и правильней мужских логических умозаключений.

Если ко всему этому добавить, что Осетия сегодня переживает определенный нравственный кризис дефицита честности (отсюда и коррупция, и возрастающее недоверие к власти), носителями которого в основном являются мужчины, то становится вполне очевидным предложенный выше тезис о явной недооценке так называемой женской доли в общем деле государственного строительства.

Что касается так называемого мужского «негатива», то он, конечно же, имеет свои причины - давние и более близкие. Скажем, катастрофическое уничтожение цвета осетинской интеллигенции во время нескольких сталинских репрессий, а также огромный человеческий урон, нанесенный немногочисленному осетинскому народу второй мировой войной (погиб каждый второй мужчина). Именно эти трагические обстоятельства создали объективные предпосылки для создания сегодняшней ситуации, и было бы неправильно не учитывать все это.

В контексте всего сказанного Открытое письмо Миры Цховребовой как нельзя лучше подтверждает мысль о том, что женщины более ответственны за то, что происходит сегодня и за то, что может случиться завтра. Это письмо лишний раз убеждает в том, что и сегодня женская половина Осетии выполняет, может быть, не всегда заметную, но очень конструктивную, созидающую миссию. И образцы такой чисто нравственной позиции можно наблюдать сплошь и рядом. И не только в самой Осетии - женщины Осетии искренне болеют за свою историческую родину, и многое делают для ее благополучия во всех частях мира.

Как искренняя забота о будущем Осетии, как тревога о нравственном ее состоянии воспринимается и Письмо Миры Цховребовой к представителям интеллигенции и всем тем, кто захочет что - нибудь сделать для своего народа.

Это - Письмо - предупреждение о наступившем нравственном кризисе в осетинском обществе, который может разрушить все завоеванные достижения, предоставляющие историческую возможность самостоятельного развития.

Одним из высших проявлений духовных ценностей осетинского народа является Нартовский эпос, памятник культуры, к которому Мира Цховребова неслучайно обращается в своем Письме. Это - один из главных отправных точек нравственных ориентиров осетинского народа. Здесь во все времена можно и нужно искать ответы на непростые вопросы самосовершенствования личности.

Но что получится, если попытаться перевести романтическую направленность данного послания на более приземленные координаты.

Не отрицая того, что этот шедевр народного творения содержит в себе неисчерпаемый источник моральных принципов, в том числе и в зашифрованном виде, как это представлено автором Письма на примерах уаеигов, все же надо признать, что перестроить общество по примеру поведения героев, созданных народом тысячи лет назад, сегодня весьма проблематично. Несмотря на то, что эта идеология наших предков является весьма актуальной и по сегодняшний день, однако, в настоящее время она вряд ли может стать тем спасительным кругом, на который можно рассчитывать при решении конкретных задач.

Если на самом деле «получается, что “уаеиги” не сказочные великаны, а “паразиты” сознания, наши пороки и демоны-искусители, живущие в нас самих и сбивающие с пути истинного», то для победы над этими уаеигами необходима противоборствующая им светлая сила, накопление которой должно происходить в народе естественным путем. Иначе говоря, накопление энергии для «вечной» борьбы сегодня не может заключаться только в знании того, как наши предки справлялись с этим злом и таким образом обретали Истину и Гармонию. Ведь, у тех же Нартовских героев это внутреннее требование борьбы со злом возникает не просто от понимания опасности, исходящей от условных уаеигов, но и потому, что у них есть такая возможность - есть накопленный потенциал нравственности. У них есть, что противопоставить уаеигам.

Если перевести эту мировоззренческую концепцию в сегодняшнюю реальность, то получим следующую проблему: важно, чтобы новые поколения осетин находили в себе столько нравственно здоровой энергии, которая бы позволила им различать явления и события по их первостепенной или второстепенной важности. Чтобы они чувствовали и значимость личных потребностей, но в еще большей степени - важность общественных процессов и свою личную зависимость от них. Чтобы они, на самом деле, понимали, кто мы, куда идем и куда должны идти. Скажем, осознавали бы, например, исключительную важность свободы отдельного индивидуума, но в то же время неактуальность и «никчемность» его существования, его талантов и прочих достоинств в отрыве от общей идеи народа, от общего его замысла и предназначения. То есть именно так, как все это обстоит на самом деле.

Как уже было сказано выше, реализация идеологии предков осетинского народа о необходимости вечной борьбы с темным началом внутри самого себя, конечно же, предполагала наличие и светлой энергии, причем в таком объеме, чтобы она могла подавлять все порочные привычки и соблазны. Но где взять эти силы?

Все основные источники этой древнеосетинской идеологии, конечно же, известные и Мире Цховребовой, свидетельствуют о том, что процедура духовного совершенствования личности начиналась чуть ли не с самого рождения человека. Среда, в которой рос человек, со всей многообразной сложностью естественным образом впитывалась в подсознательную и сознательную основы человеческого мировосприятия, в результате чего и происходило формирование личности. Впрочем, в самом механизме воспитания личности с тех далеких времен мало что изменилось. Просто сильно изменились среда и сами принципы нравственности. Деформировались они и у осетинского народа, причем, в такой степени, что стала совершенно обессиленной само ядро этого многослойного комплекса идеологической системы. Прежде всего, почти утерян стержневой компонент данной системы - Слово. Уже давно определено, что без родного слова разваливается сам фундамент, на котором изначально строится здание национальной самоидентичности, инструмент, благодаря чему строится и формируется нравственный стержень человека. Слово - это характер и поведение человека.

Живой язык - это некий центр, выполняющий функцию связующего звена между растущим организмом, человеческой средой и окружающим миром. Между тем, согласно опубликованному ЮНЕСКО обновленному атласу вымирающих языков, осетинский язык признан таковым в ряду 136 других языков Российской Федерации. Да и нужно ли приводить угрожающие данные ЮНЕСКО, если этот процесс вымирания происходит ежедневно, на глазах у всех. То есть, разрушается связующее звено, которое и делает осетин осетинами.

Рассказывать о причинах того, почему осетинский язык оказался в таком состоянии и почему осетины отказываются говорить на нем и не советуют это делать и своим детям, отдельная и большая тема. Впрочем, об этом написано уже немало. Но, как показывает жизнь, все это бесполезно. Нужно действовать, принимать конкретные шаги. Думается, что декларируемые Программы по развитию осетинского языка (например, такой документ находится на рассмотрении Парламента Северной Осетии и уже одобрен в первом чтении) судя по широкому размаху намеченных там мероприятий и заложенных в них денежных сумм, не внушают особого доверия. Переводы фильмов, художественной литературы на осетинский язык и другие подобные мероприятия в определенной мере могут помочь популяризации языка, но не могут полностью обезопасить его, гарантировать его надежное сохранение. При этом создается такое впечатление, что самые хорошие пункты Программы могут остаться на бумаге. По той простой причине, что среди обязательных, жизненно необходимых компонентов, которые осетин всегда держит в своем сознании, вымыто требование знания родного языка. Нет уже достаточной базы знаний осетинского языка, поэтому и нет основы и гарантий того, что все намечаемые мероприятия могут эффективно реализоваться. Престиж языка низок, он не функционален, нет ни одной государственной организации, если не считать общеобразовательных школ, где бы нужен был осетинский язык.

В такой ситуации можно говорить только о школе, как об единственной возможности спасти положение. Все остальные предлагаемые меры, в том числе и замечательные предложения Миры Цховребовой о создании, например, Центра осетинского языка и культуры, учреждения разных комиссий и фондов или же повышения зарплаты учителям осетинского языка и литературы в несколько раз, могут быть эффективны только в том случае, если будет функционировать и осетинская школа. Иначе они будут выполнять задачу разовых спасательных инъекций. Это, если хотите, будет означать попытка наполнения той же чаши Уацамонгае, у которой, извините, не будет дна.
Нужна осетинская школа, которая бы, начиная с первого класса, а лучше с детских садов постепенно наполняла эту заветную чашу смыслом осетинского бытия. И тогда придет все: и престиж, и любовь, и дух. Только в таком случае может появиться новое качественное поколение, с которым можно связывать все те надежды, изложенные в Письме Миры Цховребовой.

И если согласиться со всем этим, то логичнее было бы начинать с создания Общества поддержки создания осетинской школы, потому что реализовать эту идею в современных условиях является чрезвычайно трудным, почти невозможным.

Трудность воплощения идеи осетинской школы находится, прежде всего, в психологических издержках самого осетинского населения. В результате получается так, что народ, который уже в течение многих лет борется за свою независимость, сам же противостоит любым попыткам создания основы осетинской государственности. Как иначе это объяснить, если известно, что без полноценного функционирования осетинского языка Южную Осетию можно считать каким угодно государством, но только не осетинским. И в таком неосетинском виде эта страна никогда и никому в мире не будет интересна. Одним словом, все эти радужные мечты о собственной государственности после стольких веков и так далее могут оказаться пустыми рассуждениями. Как ни странно и легкомысленно это на первый взгляд звучит, но именно по причине отсутствия осетинской школы. Кому будет интересно иметь дело с еще одним русскоязычным государством с размытой культурой, с непонятными идеологическим, национальным обликом. Скажем, как будет выглядеть нация, если у нее вдруг не станет литературы. Не станет писателей, сочиняющих на родном осетинском языке. Не станет осетинской литературы и за этим в небытие последуют все остальные звенья - театр, эстрада, публицистика и так далее. Сегодня самым младшим членам Союза писателей Осетии - за 50 лет. Это как раз совпадает с тем периодом, когда в начале 60- -х годов пришел конец осетинской школе. Трудно найти сегодня осетинского писателя, кто бы не успел поучиться еще в осетинской школе, получить в ней, если можно так выразиться, свой строительный материал. А что будет через 20 лет или что еще печальнее - через 30?

Вместе с тем, предложенные Мирой Цховребовой инициативы по возрождению осетинского языка, осетинской самобытности, одним словом, меры по самоутверждению нации очень актуальны уже сегодня. Например, мне представляется, что процесс изменения окончаний осетинских фамилии, придания им исторически правильного облика необходимо прорабатывать уже сегодня. Я думаю, что, эта идея, кроме всего прочего, имеет и политическое значение. Народ, у которого в настоящее время есть свое государство, исторически не может оставаться в плену прежних социально - общественных условий, когда он вынужденно соглашался менять свои фамилии по воле существовавших политических режимов, в результате чего исконно осетинские фамилии приобрели грузинские и русские формы. И о каких обидах здесь может идти речь? Кстати, решение этого вопроса сняло бы массу других вопросов, устранило бы путаницу, которая наблюдается в фамильных вопросах внутри Осетии, установило бы четкость и в вопросах определения национальной идентичности в отношениях с другими народами. Может кому - то и покажется преувеличением, но обретение своего собственного лица хотя бы и в виде правильного написания фамилий, является своеобразным государственным символом, близким по значения с флагом и гербом.

Неправильно откладывать все эти вопросы на потом. Вот завершим восстановление экономики, вот создадим необходимую инфраструктуру, вот сделаем это, то, а только потом приступим к проблемам, касающихся языка, культуры, школ, к вопросам, способствующих развитию национального самосознания. Такая психология имеет место быть, но она уже она привела к тому, что за почти 20 летний период независимости в этом плане не сделано ничего. В то время как некоторые важные мероприятия в этом направлений можно было выполнить без дополнительных затрат. Скажем, возвращение осетинским фамилиям правильных окончаний можно было осуществить одновременно при проведении массовой паспортизации населения. Можно вспомнить и другие примеры такого характера. Ведь, надо помнить о том, что восстановить экономику можно за несколько лет, а на решение вопросов, о которых идет речь, уходят десятилетия.

Рассуждая обо всем этом, необходимо признать, что решением национальных вопросов сегодня удобнее заниматься в Южной Осетии. Северная часть, как известно, находясь в составе другого государства, не может так же свободно, как это можно делать на Юге, заниматься этими проблемами. Речь даже не всегда может идти о запретах, но все же существуют определенные законодательные, а чаще всего моральные и психологические препятствия. Поэтому вполне логично, что в этом плане Южная Осетия может стать площадкой инициатив и новаторских идей, после чего Северная Осетия уже в силу объективной необходимости (все - таки, один народ) могла бы эти инициативы генерировать и у себя. Как это случилось, например, с осетинским национальным флагом. Уже мало кто помнит, особенно в Северной Осетии и особенно среди молодого поколения, что родиной этого флага в конце 80 - х годов стала Южная Осетия. Прежде чем признать его на Севере он подвергся многим унижениям со стороны партийной номенклатуры, но сегодня он является государственным флагом всей Осетии, является гордостью и любимым символом всего народа. И уже не важно, в какой части Осетии впервые появился осетинский флаг. Главное, что он есть.

Но вернемся к Уаеигам. В Письме Миры Цховребовой приводится мысль о том, что в Нартовском эпосе «уаеиги - это паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ним эмоций», то есть уаеиги - это текущая энергия, дух. И что «Нарты первоочередной своей задачей ставили стеречь себя от уаеигов».
Не вдаваясь в научные тонкости этих увлекательных исследований, трудно отрицать существование самой их сути - существования, например, паразитической энергии, мешающей нормально развиваться осетинскому народу, прежде всего, внутри самого себя. Энергия, которая, гуляя себе восвояси, без всякого сопротивления, порождает всевозможные человеческие пороки, в том числе и такие, как жадность, зависть, ложь, ненависть и многое другое. Думаю, что такая шальная энергия угрожает нашему народу и со стороны, со стороны народов, где понятие о необходимости сопротивления «уаеигам - паразитам» и вовсе отсутствует. Отсюда и такие удивительные результаты, отсюда все то, что имеем сегодня, чем гордимся и что должны сберечь, чего бы это не стоило осетинскому народу.

Грузинская агрессия 2008 года является практической демонстрацией этого научного учения об уаеигах - паразитах, злых духах. И цхинвальские пацаны, их героическая стойкость - это тоже пример, но уже обратного характера, это уже из примера Нарты Сослана, борющегося с Уаеигами.

Этот противовес разнозарядных энергии существует изначально, задача лишь заключается в том, как приумножать дух положительного заряда - ведь его не может хватить навсегда. Опять - таки в пример можно привести защитников Южной Осетии, многим из которых, скорее всего, и неизвестны герои Нартовского эпоса.

Итак, где взять силу, которая бы приумножала светлую энергию народа, где взять энергию к совершенствованию. Разумеется, прежде всего, в собственных духовных источниках. Благо, они в неисчерпаемом количестве. И Сказания о нартах один из них.

И, конечно же, опять - таки в языке, который сам является олицетворением духа. Ведь, глупо отрицать, что в самом Слове заключена и энергия и некий посыл на будущее развитие народа. Без живого функционирования языка этот посыл перестает существовать, а значит, перестает существовать само значение народа, всякие планы на будущее в принципе перестают быть настоящими, истинными, они превращаются в бутафорию, в пустую болтовню.

И если собрать сегодня представителей осетинской интеллигенции, скажем, в местечке Даргафс, как это сделала у себя интеллигенция Германии дважды, когда их страна оказывалась в критическом положении, то есть большие сомнения, что в Даргавсе осетинская интеллигенция может прийти к какому - нибудь единому решению, такому, которое бы в корне поменяла положение вещей. Во - первых, потому что в Осетии просто - напросто нет такой интеллигенции - смелой, свободной от номенклатурных условностей и во - вторых, нет конкретного понимания того, что надо делать. Например, по поводу той же осетинской школы. Нет понимания и все. Ведутся давнишние и бесконечные разговоры, иногда принимаются половинчатые меры, которые в результате ничего положительного не дают. Это из того же разряда, когда предлагается журналистам учить своих интервьюируемых правильно говорить по - осетински. Но это разве выход? И что это дает? Притом, учитывая, что журналисты зачастую и сами не очень то владеют своим родным языком, впрочем, как и все 90 процентов населения.

Да, нет сегодня Коста, нет Елбыздыхъо, которых упоминает Мира Цховребова, нет других авторитетных личностей. Нет отчаянного порыва по поводу того, что какие - то вещи надо делать немедленно. Нет людей, которые могли бы жертвовать и совершать поступки. Мира Цховребова называет некоторые фамилии, но что они решают? Кроме того, что добросовестно занимаются своим делом ежедневно. И продвигают осетинскую культуру, но не решают главного вопроса - создания осетинской школы. И это не их вина, потому что несколько человек - это не сила, тем более сила организованная, к которой могла бы прислушаться власть. А именно власть должна и обязана решить сегодня этот вопрос.

Осетинская школа - это как посеянная земля, на которой со временем должны появиться всходы. Без такой посеянной земли все остальные мероприятия, в том числе и те, о которых шла речь выше, будут иметь такую же силу, если, скажем, в пустую, непросеянную почву вносить различные минеральные удобрения. Напрасный труд.

Главным препятствием на пути к созданию осетинской школы, как уже было отмечено выше, стоит психологический кретинизм, который, как его не бей фактами, не сдвигается с места. Причина - в комплексе национальной неполноценности, которую за многие десятилетия советского, да и до советского периода глубоко внедрили в сознание осетина. Ему внушили, что его нация является второсортным, а язык - ненужным. Годы проходят, времена и нравы меняются, однако этот психологический барьер никак не преодолеть. Кроме «ненужности» языка перед осетинами стоит огромный Уаеиг - страх, который все время нашептывает осетинам: изучение родного языка может помешать усвоению других - главных языков, русского, в первую очередь, а там и английского, может быть, который для осетин также становится нужнее, чем родной осетинский. Но что такое осетинская культура без того же Коста, Васо, Елбыздыко, Алихана, Арсена, Нигера, многих других выдающихся осетин, которые все родом из осетинской школы. Они сначала овладели хорошо своим родным, что не помешала им стать не только выдающимися учеными, писателями, поэтами, общественными делами, это не помешала им овладеть в совершенстве и русским языком и другими языками тоже. Возьмите сегодняшних писателей, благодаря которым существует еще осетинская художественная литература. Все они выходцы из сел, и все они начинали постигать мир в осетинской школе. Но, как уже было сказано выше, это уже последнее поколение писателей. После него нет никаких причин появлению новых поколений литераторов, потому что уходит сам фундамент, на котором можно стоять. Так что все примеры указывают только в одном направлении - осетинская база, иначе говоря, осетинская школа, затем все остальное. Другое направление ведет к абсолютной неграмотности населения (что, кстати, уже отчетливо наблюдается), к духовному обнищанию и одичанию.

Есть ли выход из положения, можно ли преодолеть этот психологический тупик? Да, есть. На мой взгляд, он компромиссный, но на сегодняшний день - это единственная возможность вернуться к полноценному изучению родного языка в школах. Это - Концепция полилингвальной школы, разработанная известными осетинскими учеными Русланом Базаровым и Тамерланом Камболовым. Проект уже внедряется в школах, работает под эгидой ЮНЕСКО, и на всероссийском масштабе получил весьма лестные отзывы со стороны крупных педагогов России и даже за рубежом. Суть этой образовательной системы заключается в обучении на трех языках - осетинском, русском, английском, но все это осуществляется поэтапно, не мешая друг другу и что важно, значительную роль в этом процессе на начальном этапе отводится осетинскому языку, так называемому национальному компоненту. Эксперимент длится уже несколько лет, причем с некоторых пор он реализуется и в Южной Осетии, и уже продемонстрировал свои явные преимущества, по сравнению с той же общеобразовательной школой. Это - признано даже скептиками и теми, кто изначально яростно сражался против самой идеи. Проблема в том, что концепция этой новаторской школы распространяется очень медленно. Каждый год, как говорится, по чайной ложке. Это уже неплохо. Но с такими темпами можно и опоздать. Есть большой риск того, что к тому времени, как новая школа заработает полноценно и бесповоротно, Уаеиги - паразиты одержат полную победу, окончательно вытеснив всю положительную энергию из нашего сознания, и таким образом, лишив возможности самой борьбы.

Речь идет о реальных рисках. Поэтому, зачем откладывать то, что уже можно сделать сегодня или в ближайшей перспективе - перевести всю образовательную систему на рельсы полилингвальной школы. Разумеется, речь идет о начальном образовании. Опять - таки, можно начать это жизненно необходимое дело в Южной Осетии, в свободном, признанном государстве. Для этого главнее всего воля руководства Южной Осетии, его твердая убежденность в правильности выбора. Несмотря на то, что сопротивления будет неизбежным.
И еще о том, с чего начал свой разговор - о роли женщины во всех этих начинаниях. Эта роль - решающая, потому что именно женщина, кто бы что не говорил, главный человек в семье, ей принадлежит основная роль в воспитании детей. Поэтому ее мудрая позиция, ее природное положение спасительницы нации должны среагировать вовремя, они первыми могут прийти к правильным выводам, найти силы для преодоления несуществующих, фантомных угроз, по поводу, скажем, таких паразитических мыслей, что их дети могут остаться безграмотными. Надо просто задуматься об этом и все станет ясно.

И еще. Нельзя, конечно же, говорить, о том, что все мужчины во власти порочны - воры, коррупционеры, лживы, пустословы и так далее. Но власть без женщин, как показывает практика, хуже и ненадежнее чем с ними. Поэтому женщинам надо без оглядки брать на себя всю ответственность за судьбу своей Родины. Ближайшая возможность проявить себя - парламентские выборы в Южной Осетии, а там и до президентских - рукой падать.

Письмо Миры Цховребовой к осетинской интеллигенции - хороший повод не только поговорить на злободневные темы, но и попытаться предпринять конкретные шаги. Скажем, обратиться с предложениями к руководству Осетии. Все - таки собраться и поговорить, но не всем колхозом, а тому кругу людей, кто изначально разделяет эти и подобные взгляды. Кто понимает неотложность времени и готов, несмотря ни на что, поднимать эти вопросы.

И еще об одном штрихе Письма. «Рано или поздно мы придем в Россию, к своему народу. Что мы успеем сделать, с тем и придем. Не хотелось бы с пустыми руками и без достоинства». Это предпоследний абзац Письма, можно сказать, завершающий и, надо полагать, один из самых главных его смысловых аккордов.

Да, Россия - это наш народ, можно сказать, что наше государство, но, думаю, что все сказанное не надо понимать, как подготовка к сдаче экзаменов на зрелость нашего народа. Пусть даже перед Россией. Озабоченность нашим деформированным национальным самосознанием - это личная драма и личная боль осетинского народа и никто, кроме самого себя, не избавит его от психологических комплексов, ложных страхов, от национального нигилизма в целом.

Справиться ли народ со своей бедой, это уже другая история. Если суждено ему совершить внутреннюю нравственную революцию и преодолеть навязанные рабской идеологией комплексы, то это будет означать готовность нации предстать перед современным миром в своем прежнем, истинном качестве - в качестве полноценного, а не «второсортного» осетинского народа.

И тогда это будет совершенно другая ситуация. И тогда мы придем не куда - нибудь и ни к кому - нибудь, а к самому Богу.
Бибо Цахилов
источник

Мы показывали фото- и видеоматериалы, рассказывали о том, что видели своими глазами и что пережили 7-9 августа, о том, что происходило последние и двадцать, и сто, и двести лет в Южной Осетии.

Случалось, под впечатлением увиденного и услышанного настроения нашей аудитории менялись, и жертвенный лик “крошечной демократии” тускнел.

Отвечая на вопрос о России и нашей независимости, о реальных возможностях построить государство, мы напоминали о карликовых государствах в Европе и, игнорируя саркастические улыбки, указывали, как минимум, на два своих явных преимущества перед ними - у нас есть их опыт государственного строительства и поддержка России.

В душе каждого осетина живет надежда на воссоединение всей Осетии, но независимой Алания была последний раз девять веков назад, в XII веке. Не торопите нас, дайте собраться с мыслями хотя бы в ближайшие девять веков…

Как говорится, - с этого места поподробнее. Нам задают вопрос, которого мы ждали - а кто вы, собственно, такие, осетины? Это отдельный этнос или все-таки часть грузинского? Что за Алания такая? Где располагалась и при чем тут Осетия? К слову сказать, эти вопросы нам задали даже в агентстве РИА-Новости.

И мы отвечали, терпеливо рассказывали, пробиваясь сквозь недоверие, скепсис и игривую ироничность аудитории, пока не завладевали ее вниманием, чтобы, уже не отпуская, успеть хотя бы заинтересовать.

Мы говорили о греко-римском центризме европейской истории и о традиционном игнорировании академической исторической наукой иных, кроме греко-римских, истоков своей истории и культуры. О пресловутом “темном средневековье” и о новых исследованиях по истории алан, о новом интересе современной западной историографии к аланам, и о явном стремлении к осмыслению их вклада в европейскую цивилизацию.

Эффекта разорвавшейся бомбы, может, и не бывало всегда, но всегда угадывалось смешанное чувство восхищения неведомым народом и “неверия своим ушам” - почему мы об этом никогда ничего не знали?!

И всякий раз, отмечая интерес аудитории, я размышляла о том, знаем ли мы сами, кто мы такие есть? Знаем ли мы, понимаем ли, что являемся наследниками и хранителями древних знаний и одной из древнейших идеологий духа?

Последними хранителями.

Если не знаем, значит, мы сами себе не интересны. Если мы сами себе не интересны, вправе ли мы ожидать интереса к себе?

Прошлой весной я предложила своим студентам на факультете ЮОГУ иностранных языков подготовить доклад о чашах Грааля и Уацамонг?. Оказалось, что о Граале они как будто что-то слышали, но Уацамонг?. … Вот это и кое-что еще побудило меня написать

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
нашей интеллигенции и всем тем, кто может и, может быть, захочет с божьей помощью сделать что-нибудь для своего народа последнего ХРАНИТЕЛЯ УАЦАМОНГ?

В 1648 году после окончания тридцатилетней войны Германия подписала позорный Вестфальский мирный договор, который юридически закреплял ее территориальную раздробленность. И собрались тогда представители германской интеллигенции в местечке под названием Тельгт - поэты, писатели, художники, ученые, священнослужители, - чтобы осмыслить и обсудить возможности для национального возрождения Германии - ее объединения, создания единого языка и культуры. То есть нашлись-таки энтузиасты, которым было не все равно, как сложится судьба их родины.

Почти через триста лет, в 1947 году в Германии, в местечке Банвальдзее немецкие поэты и писатели-фронтовики собрались вновь, чтобы осмыслить историческую судьбу Германии и обсудить пути возрождения ее к новой жизни.

Были еще европейские и русские просветители, и разночинная интеллигенция.

И наш Коста. И Елбыздыхъо. Были и другие, репрессированные за гражданское мужество и за небезразличие к судьбе своего народа.

Во все времена были те, кому было не все равно. Те, которые, как сказал однажды Николай Ясонович о Тамаре Николаевне, когда горит дом, не голосят и не паникуют, а бегут за ведром воды.

ВПЕРВЫЕ ПОСЛЕ ХII ВЕКА У НАС - СУВЕРЕННОЕ ГОСУДАРСТВО!
Нас целенаправленно истребляли, расстреливали в упор, жгли паяльными лампами, разрушили наши жилища, расстреляли наш любимый город. Но мы выжили - небольшая горстка, последние из могикан. И мы никогда никого и ничего не забудем. Не забудем, какой дорогой мы шли, чтобы прийти к 26 августа 2008 года. Что потеряли и что нашли. А сегодня, сейчас мы имеем политическое признание. Мы - отдельное государство!

Пусть наша независимость во многом пока формальна, но именно сейчас, впервые за последние девять веков нашей истории нам выпал законный, и, быть может, единственный такой случай собраться и поговорить о том, кто мы и куда теперь путь держим.

Не сделаем этого мы, за нас это сделают другие - сделают, как сумеют и как будет нужно им.

Ведь совершенно очевидно, что даже самые новые и самые высокие крыши “самого красивого на Кавказе города” никогда не станут ступенью вверх, а самый гладкий асфальт никуда нас не приведет, если на этих дорогах и под этими крышами мы не осознаем, кто мы и откуда, и куда идем. Ответ на эти вопросы - в наших истоках и в нашей национальной идеологии.

Актуальность такого обращения к истокам обусловлена не только тем, что мы отдельное государство (это, во-вторых), но прежде всего тем, что мы теперь живем в новых социальных условиях. В эпоху победившей коммунизм буржуазной рыночной экономики и со всем, что из этой победы вытекает.

Вводя студентов в литературу эпохи буржуазных революций 17-18 веков, я рассказываю им о возникновении нового типа общественного сознания и о Великом Прорыве Европы к Демократии, к идеям Равенства, Справедливости и Братства: эпоху аристократов прикончили, сословные шлагбаумы рухнули. Теперь неважно, что в твоих жилах течет не голубая кровь. Кухаркины дети - вперед, на штурм недоступных прежде социальных вершин! Теперь только ты сам и твои таланты. И вот один английский парнишка Робинзон Крузо уже берет себе в собственность тропический необитаемый остров и благодаря самому себе и своей практической смекалке выживает практически в одиночку.

Жизнь, однако, показала, что самый ценный, самый востребованный талант в эпоху победившей буржуазии - талант добывать деньги. Как сказал один хороший испанский драматург 17 века, “на сцену вышел рыцарь Дон Деньги”. И уже не кровь, не происхождение и рыцарские подвиги, а количество денег и умение их добывать станет мерилом ценности личности, ее личной Доблестью. Неважно, где и как ты их добудешь, главное, чтобы они у тебя были - они есть у тебя и с ними у тебя есть все, что можно на них купить. А купить, как оказалось, можно практически все. Любовь и Родина на этом рынке едины, как нигде. В этом и состоит “скромное обаяние буржуазии”, ее прагматичная и очень незатейливая идеология. Но очень, очень успешная.

Так и получилось, что Великий Прорыв к Демократии прошел аккурат через сточные канавы алчности и бездуховности и задохнулся в их зловонии…

Все это начиналось лет триста тому назад и, с развалом СССР, прикатилось к нашему порогу. Призрак коммунизма не сумел устоять перед “скромным обаянием” новой идеологии, как, впрочем, и кодекс рыцарей коммунизма. Теперь и мы стоим на берегах этих сточных вод.… И сокрушаемся и разводим руками - “?гъдау ферох кодтам”.

Что же нам делать, “слепцам и пасынкам”, и сможем ли мы, захотим ли сделать что-нибудь, чтобы наша прекрасная, героическая и самоотверженная молодежь сохранила живую душу и здоровый дух? Сможем ли уберечь ее от невежества и бездуховности, что предложим, чтобы вернуть ее доверие и уважение? Теперь, когда мы признанное государство. Сегодня для нас ничего актуальнее нет - речь идет о нашем будущем.

Так куда и как опытной рукой направлять новые поколения? Назад в комсомол или на штурм сточных канав?

Для начала: ничего нового придумывать не нужно - ?гъдау у нас есть, и был всегда. За тысячи лет до эры золотого Тельца и бездуховности об этом позаботились наши прозорливые предки, когда из глубины веков, из поколения в поколение неутомимо и бесперебойно передавали нам тексты Нартского эпоса. Хотя многие предпочли бы, чтобы они чадолюбиво застолбили для нас освоенные ими просторы Евразии и Африки. Никого не хочется разочаровывать, но они и не думали ничего для нас столбить.

“?вз?р?н бын ма ныууадз, хорз?н - бын ма ск?н” - философское кредо.

Вместо этого они оставили нам кое-что гораздо более значимое для жизни и духа, чем “бынт?” - Нартский эпос, а с ним - свою философию жизни и систему нравственных ценностей.

В первозданной чистоте, недосягаемый для пыли тысячелетий, он жил в народной памяти. Как завет и напутствие. В оптимистической надежде, что мы обязательно дозреем когда-нибудь, найдем ключ и откроем его глубинный смысл.

Пространство мифологии безмерно, как безмерно пространство духа. Здесь у каждого свои открытия и откровения. И все понимают, что Нартский эпос - это не просто сборник сказаний и легенд, но Идеология со своей уникальной концепцией мира и человека. Идеология, для надежности донесенная до нас в виде зашифрованных фантастических образов и мифологем.

Суть системы ?гъдау воплощена в идее Уацамонг? или Нартамонг? - магической чаше, которая сама выбирает своего героя, сама на него указывает. Уацамонг? - это центральная идея, альфа и омега идеологии и ?гъдау Нартов. Приобщение к культу Чаши - высшая награда за личную Доблесть и приверженность Истине.

Магия Чаши Нартов, как повествует миф, заключалась в ее содержимом. Можно только предполагать, было ли это пиво, хаома или что-то еще. Но, какая бы жидкость не содержалось в Чаше, она использовалась в застольном ритуале “куывд” для сотворения молитвы - “куывд”, употреблялась как специальное средство для вхождения в состояние метафизического транса для контакта с Богом. Таким образом, удостоившийся Уацамонг? получал через нее высшее Благо и священное Право самостоятельного общения с Богом уже без посредничества жрецов рода Алл?гат?. Персональный допуск к метафизике Бытия и к Богу как нравственному Абсолюту.

Так, посредством Чаши, эпос обозначил важнейшие координаты нравственности Нартов - Личная Доблесть и Правда. Выше и больше только Хуыцау.

Чемпионами чаши в разные эпохи были Сослан, Тотраз и Батрадз.

Помнится, меня всегда озадачивало, за что же Сослан - воплощение грубой, нахрапистой, агрессивной, ничем не облагороженной мужской силы получил Уацамонг?? Понятно - Батрадз, но Сослан - и Уацамонг??!

Вот Сослан сражается с юным у?игом и тот побеждает опытного мужа. Но не убивает, а приглашает к себе в гости. И принимали Сослана у?иги как дорогого гостя, и ублажали и потчевали не одну неделю. А как он заскучал и собрался домой, не противились, не удерживали, а сами снарядили его в дорогу и одарили его знатными подарками, в придачу к тучным стадам и табунам. Но наш Сослан что-то заскромничал. Подарков брать не стал, отказался и отправился домой налегке. Проскакал он пару миль и спохватился - брать все-таки нужно было. Далее происходит нечто несуразное и неблагородное он возвращается в селение у?игов, быстренько их истребляет (помнится, что пару месяцев назад ему не удалось одолеть даже одного молодого у?ига - чем там они его кормили?), забирает все их богатства и с этой добычей и без тени раскаяния благополучно возвращается домой.

За что Сослан убил у?игов? Почему был удостоен Уацамонг?? Могли ли сказители что-то напутать?

Как оказалось - ничего не напутали, да и не могли, наверное, напутать, поскольку из поколения в поколение по неписаному закону предков они обязаны были бесстрастно клонировать и передавать одни и те же сюжеты, без права на искажение и привнесение личной оценки.

Кто же такие “у?иги” и в каких широтах они обитают? Цитирую Даурбека Макеева:

“У?иг в осетинском эпосе, очевидно, представляет собой, по выражению Абаева, “персонифицированный абстрактный образ”.

Слово у?иг, уайуг образуется из двух слов: “уаи” и “йуаг”. “Уаи”, как и “уайын”, в осетинском означает “идти”, “течь”, а “йуаг” - “дух”, “энергия”. Таким образом, получается: текущая, проходящая энергия, дух. Это соответствует ведическому пониманию термина “вайу” как текущие, изменчивые энергии, отвечающие за изменчивость бытия. Одно из смысловых значений “у?иг”, с точки зрения ведических знаний и практик, это - паразитические энергии, возникающие и существующие за счет неконтролируемых мыслей и связанных с ними эмоций.

Первоочередной задачей нарты ставили “стеречь себя от у?игов”. Именно так и поступал родоначальник нартов: “С?у?сса й?хи хызта у?йгуыт?й”.

Контроль над сознанием для носителей древнего знания ариев было делом естественным. Для приверженца древнего учения было большим позором попасть под влияние у?игов. Поэтому в основе этикета последователей культа Уас была сдержанность в речах, в принятии пищи и, практически, постоянный контроль над своими действиями, осанкой и проявлением эмоций.

Человек, умеющий “убивать” в себе постоянно обрушивающийся на него поток у?игов, был особенно почитаем и, практически, приближал себя к уровню высших энергий Уас.

У?иги, паразитируя на человеческой энергии, поражают его внутренние органы и вызывают болезни, поэтому Анахарсис часто повторял: “Сдерживать язык, желудок, все органы”.

У?иг - причина человеческой лени, возбуждает в человеке болезни и, притупив бдительность, подвергает его жизнь повышенному риску. Поэтому в эпосе можно встретить выражение “У?иг открывает врата Царства мертвых”.

Получается, что “у?иги” не сказочные великаны, а “паразиты” сознания, наши пороки и демоны-искусители, живущие в нас самих и сбивающие с пути истинного. В личной победе над этими у?игами и заключается Подвиг. Иными словами, победи своих у?игов и обретешь Истину и Гармонию.

Такое понимание у?игов и Подвига позволяет взглянуть по-новому на сказания о Нартах и объясняет, почему Сослан истребил “гостеприимных” у?игов и за что удостоился Уацамонг?. К слову сказать, его личная доблесть как Героя была подтверждена еще и тем, что в жены он заполучил дочь Солнца Уацырухс - Свет Божественной Истины.

Нартский эпос в такой интерпретации предстает как собрание сказаний о подвигах Героев над собой, как уникальная идеология воинов Духа, вечно молодая и актуальная во все времена. Быть может, древнейшая из идеологий, когда-либо созданных человечеством.

Вот что нам дано было в наследство и вот чем мы не особенно дорожили - хотя и читали, но глубоко не вникали. В доисторические времена, задолго до Египта, Греции и Рима, те, чья кровь течет в наших жилах, чей ген мы наследуем, уже умели отделять пшеницу от плевела, распознавать у?игов и бороться с ними. Они определили формулу Доблести и Подвига как победы Духа над животным естеством человека. И не одним хлебом насущным были живы, но чем-то большим, имеющим отношение к вечности.

Скиф Анахарсис так рассказывал грекам о своем народе:

“Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом - надежды на пустые слова. Скифы не одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им можно достигнуть, а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов”.

Древние греки считали Анахарсиса мудрейшим человеком и выразителем мудрости своего народа. Иоанн Стобейский сказал об Анахарсисе: “Скиф Анахарсис был мудр; если же он был скиф, то был мудр, потому что был скиф”.

От моря до моря, от Японии до Британии и Африки наши предки распространяли свет своего учения, сеяли разумное, доброе, вечное. У них не было имперских амбиций, хотя как искусные воины они могли бы создать великую империю. Они не были националистами и патриотами одной, отдельно огороженной страны - отсюда, наверное, их невероятная способность к ассимиляции и недолгая история всех их королевств и царств на карте Европы и Азии. Умудренные мудростью своего мировоззрения, они знали, что есть подлинное и неподлинное, и целеустремленно трудились, чтобы на освоенных просторах создавать цивилизацию Духа и Истины.

Один, его деяния и речи, запечатленные в “Старшей Эдде”. Герой чаши Уацамонг?-Грааля король Артур и идея созданного им города Камелота. Божественный Будда из рода саков, Заратустра - пророк и реформатор. Все они, великие Учителя человечества, будучи по происхождению скифами-аланами, создали, по сути, дочерние системы скифской идеологии духа, развивая и пропагандируя ее благородные идеи.

Вот этому народу история, переписанная у?игами-победителями, присвоила ярлыки “варварский”, “дикий”, “языческий”. Об этом народе, о его “раскосых и жадных глазах” с чьих-то слов сказал поэт. Между тем этот народ, чей антропологический тип ничего общего не имел с раскосостью глаз, трудился тысячелетиями, чтобы через тернии “М?нг Дуне” помочь человечеству найти дорогу к “?ц?г Дуне”.

Предвидела ли их мудрость, что на освоенных ими просторах победят у?иги и попытаются сделать все, чтобы уничтожить саму память о них? Вычеркнуть из истории. Предать забвению.

Предвидели ли они нашу судьбу - судьбу своих потомков, собравшихся на Кавказе? Собравшихся не по случайному выбору и не по прихоти своей переменчивой исторической судьбы, а по точному домашнему адресу Асгаарда и Вальхаллы - Астык?рт и У?лхъ?у.

Быть может. Историки знают и пишут и об их даре предвидения и пророчества. Но видели ли они наше возрождение? Наверняка - иначе зачем бы они доверили святая святых - оригинал скрижалей своей мудрости - нам? Из всех своих потомков, рассеянных по миру, на нас, носителей их языка, на который легко переводятся термины всех древних учений от кабалы до масонства, на нас положились они и нам оставили путеводную нить, чтобы мы не заблудились в темных лабиринтах Минотавра:

- Берегись у?игов. Контролируй свое сознание. Будь сдержан. Не поддавайся эмоциям. Борись с у?игами себялюбия. Не суетись. Не жадничай. Не завидуй. Ешь, но не чревоугодничай. Пей, но не напивайся пьяным. Будь рыцарем в отношении к женщине.

Отмечу в скобках - Ницше в четырнадцать лет записал в дневнике свое первое открытие: “Научись владеть собой, и ты научишься владеть миром”.

Человек, как известно, есть тварь божья, стремящаяся “владеть всем миром”, зверо-человек, на 99% состоящий из естественных животных инстинктов. Эти 99% живут в каждом из нас, заставляя испытывать все прелести и неудобства нашего физического существования - сытость и удовольствия, голод, жажду, жару и холод, усталость и болезни, страх и агрессию. Это в “звере в нас” живет инстинкт самосохранения и непреодолимая тяга к размножению. Это его копыта натирает дорога до волдырей, это его одолевают соблазны и хвори. Куда не кинешь взор - практически все в нас от нашего естества и инстинктов, и лишь один процент того, что делает нас Человеком - толика духовной субстанции, искры Божьей, которая одна облагораживает наши инстинкты, диктуя нам необходимость есть не копытами, а вилкой, не из корыта, а на крахмальной скатерти, не размножаться с естественным бесстыдством наших собратьев по пищевой цепочке, а творить Красоту и Любовь, ломать голову над вечными вопросами о Добре и Зле, и смысле Бытия. Это она приводит нас в храмы Божьи, где мы большей частью молимся за прощение его “грехов” и обращаемся к Богу в поисках спасения от самих себя.

Десятки тысяч лет человечество стремилось к созданию универсальной морали и этики, основанных на непреходящих нравственных ценностях. Смысл этих усилий всегда сводился к подавлению животного естества Человека, источника его вечных проблем. Результатом тысячелетних усилий стала созданная человечеством Культура как система Запретов - не делай того, не делай этого, даже думать не смей - “тысячелетний дракон, на каждой чешуйке которого написано “ты должен”.

Эта культура всегда была основана на методичной и суровой порке нашего зверя. Ее метод заключался в том, чтобы осуждать, стегать и пинать 99% нашего естества. Поэтому, как показало время, она оказалась не эффективной, а декларативной - не убий, не укради и т.д. А воз естественных человеческих “пороков” и ныне здесь: насилие, агрессия, вражда и войны во все времена. Далеко ли продвинулся человек в своем нравственном развитии от пещеры каменного века до Беслана и августа 2008-го? Риторический вопрос.

Между тем культура, основанная на запретах, заключает в себе врожденный изъян, издержки которого подробно описывал доктор Фрейд. Изъян этот в том, что на запрете, на негативе, на отрицании очень сложно воздвигнуть нечто жизнеутверждающее, позитивно продуктивное. Не стегать Зверя, не пинать и осуждать его, бедолагу, следовало бы, а приучить к диете необходимости, научить сдержанности, приручить, уважая его неспособность к полному отказу от анархии и врожденного инстинкта свободы. Приручаем же мы собак, не требуя от них сыграть с нами в шахматы.

Мудрость наших предков в том и состояла, что, создавая свою мораль и этику, они принимали во внимание императивы Природы человека и находили для них разумные и исполненные великодушного понимания альтернативы - достаточно вспомнить, за что Батраз получил Уацамонг?. Великодушное благородство “?гъдау”, основанное на уважении к человеку и понимании его двуединой природы, обеспечило ему долгую жизнь и актуальность в наши раскованные времена.

- Берегись у?игов. Не поддавайся эмоциям.

Благие помыслы, благие слова, благие деяния - единственный и самый короткий путь к духовному совершенствованию. И Уацамонг? найдет тебя сама. Строгий, но благожелательный, суровый, но справедливый ?гъдау.

Наше коллективное бессознательное, продукт нескольких тысячелетий обозримой истории нашего народа, проникнуто духом, знаками и символами этой “школы благородства души”. Каждое мгновение нашего существования естественно и бездумно мы воспроизводим ее магические формулы - в языке, в молитвах, фольклорных проклятиях и благословлениях. Мы “танцуем” нашу идеологию - наши хореографы знают о том, что в хореографических рисунках Симдов и Хонга они воспроизводят свастики. Заключаем браки, празднуем свадьбы, строим свои отношения с миром, совершаем похоронные обряды, бывает, и умираем по этим формулам… Наконец, употребляем ее в пищу - три пирога на круглом фынге.

А понимаем ли мы значение и смысл трех пирогов и круглого стола - фынга? Знаем ли, что круглый фынг - не случайная фантазия краснодеревщика, но Символ безупречного равенства, исполненный в вещной, материальной форме. Выполненная из дерева идея равенства, справедливости и братства - первая вещная формула Демократии. Древнейший из реликвариев, наряду с Уацамонг?, крестом и мечом, свастиками и рунами - сакральными символами идеологии Воинов Духа.

Венцом этой идеологии и являлась чаша Уацамонг? - вместилище хаомы триединой мудрости: благие помыслы, благие слова, благие деяния.

Чаша Уацамонг?, известная в Европе как Чаша Грааля, и сегодня не перестает волновать человечество. Вокруг Грааля как символа могущества и власти, ее Тайны и ее Хранителя образовался отдельный пласт европейской культуры. Последним хранителем Грааля, как фиксирует традиция, был один из рыцарей короля Артура Ланселот - Алан из Лота. Мифотворчество продолжается и сегодня - недавно Дэн Браун предложил нам свою интерпретацию тайны святого Грааля.

Между тем никакой тайны, кажется, нет, и не было. Был и есть лишь Человек с его неистребимым стремлением к преодолению земного притяжения, упорным поиском способов примирения с самим собой и с миром, и вечным поиском смысла своего существования.

И пока Европа ищет своего Грааля, наша чаша Нартов Уацамонг? здесь, с нами. Нам выпала честь быть ее Хранителями. Она же, неподвластная времени и суете, терпеливо ожидает явления своего Чемпиона.

Может, стоит, наконец, встряхнуться и собраться с мыслями. Ведь вот она перед нами - дорога. И осилит ее только идущий. Так давайте обсудим, что мы можем сделать, чтобы корабль нашего новоиспеченного государства не сел на мель и не стал бы “кораблем дураков”.

Как и что можно сделать?

Можно, к примеру, начать с создания Государственной Комиссии по изучению, пропаганде и популяризации Нартского эпоса при поддержке Президента, Парламента, Министерства культуры и образования.

Эта комиссия, во главе с Юрием Дзиццойты, разработала бы программу и направления деятельности. С приличным бюджетом, открытым счетом и соответствующими полномочиями. Пригласила бы в комиссию ученых, журналистов и писателей, и, конечно, Джульетту Остаеву, Зему Джиоты и Зару Абаеву, чтобы они не партизанили в доме Абаева как вышедшие из окружения воины армии Духа, а уже нашли бы брод, чтобы всем вместе перейти этот Рубикон.

Комиссия могла бы, к примеру:

- разработать учебные программы для школ, училищ и программу спецкурсов для Университета по дисциплине “Нартский эпос и идеология”. При том, чтобы на изучение Нартского эпоса отводились отдельные, включенные в нагрузки преподавателей часы.

- организовать тренинги для подготовки специалистов;

- организовать циклы публичных лекций и телепередач. Живых и увлекательных для всех.

- регулярно устраивать публичные круглые столы с участием наших историков, филологов и философов.

Материала по Нартам и нашей истории более чем достаточно, но его необходимо популяризировать, открыть к нему широкий доступ. Народ должен знать.

Имея бюджет и счет в банке, комиссия заказывала бы нашим писателям и художникам переложения эпоса для детей - красочные и интересные детские издания, чтобы наши дети с детства с умом и интересом вступали в мир Нартов, играли бы в Нартов, а не только в супер- и спайдерменов. Если у нас нет своих художников и писателей, способных сделать это - пригласили бы тех, кто сумеет.

Можно было бы найти кинематографистов, которые мультиплицировали бы эпос.

Возможно, бизнесмены-осетины тоже не остались бы в стороне, скинулись бы, чтобы сделать большое и долгожданное кино о скифах или аланах, и чтобы мы перестали поминать “Викингов”.

Комиссия помогла бы создать Государственный Центр осетинского языка и культуры.

Мы ведь строим новый город. Столицу. Разве не стоит предусмотреть в плане города здание для такого Центра? И где, если не в Цхинвале, должен быть такой Центр? И как вообще его может у нас не быть?!

При Центре, помимо всего прочего, можно было бы создать Ныхас учителей осетинского языка и литературы как аналитический, учебно-методический и дискуссионный институт.

Центр имел бы полномочия для проведения ежегодной аттестации учителей осетинского. Он имел бы влияние на установление заработной платы для учителей осетинского языка и литературы - их зарплата должна быть в два-три раза больше зарплаты других учителей. (Сегодня в России так платят учителям английского языка.)

Взял бы под государственную опеку факультет осетинского языка и литературы. Помог бы сделать факультет элитарным - ужесточить отбор, не гоняться за количеством: пусть три-четыре абитуриента и выпускника в год, чем десяток равнодушных и невежественных. И чтобы студенты этого факультета получали стипендию в разы больше других. Вряд ли учредитель нашего университета Эдуард Кокойты стал бы возражать.

Что мы без нашего языка? А он нуждается в неотложной помощи. И никто, кроме нас, его спасать и не собирается. Да и мы не спешим. Послушайте, на какой чудовищной смеси русско-осетинского мы разговариваем, как разговаривает большинство наших чиновников и депутатов. Не что говорят, а как! Что - это уже другая история. Потому и лица такие, без улыбки и важно угрюмые. Почему бы не говорить на своем родном языке, господа, если вы пропускали уроки русского? Мы поймем!

И еще - телевидение должно помогать, подсказывать простому народу, как давать интервью - чтобы не ломали язык, а говорили на том языке, который лучше знают. И тогда смысл рассуждений добрых людей не терялся бы в неумелом согласовании слов. Хотя нельзя не признать и определенные успехи в имидже нашего народа - давно не видно байковых халатов. Приезжие журналисты принимали их за национальный костюм.

Народ сейчас активно ходит в церковь, как будто стремится обрести равновесие после шока утраченных коммунистических иллюзий. Но нравственная система наших предков и ценности христианства не противоречат друг другу, более того, тесно и неслучайно связаны друг с другом. Прямые доказательства этой связи в символе Креста, обряде Крещения, чаше Грааля и главное - в идее самопожертвования, принесения себя в жертву во имя Истины и Добра. Если кто-то не знает или сомневается, обратитесь к истории, к тому, какой древности ритуал стоит за Хисты Дзуар.

История помнит алан и как ранних христианских миссионеров, помнит о том, что у них был свой путь в христианстве. Скотт Литтлтон рассказал нам об аланских миссионерах, проповедовавших христианскую веру в течение тысячелетия, между IV и XIV веками в Германии и Галлии; о шести Аланах, возведенных Ватиканом в ранг Святых, и о Святом Алане, который с дозволения Папы проводил службу в Галлии, а затем в Германии по “аланскому обычаю”.

Иными словами, возрождая национальную идеологию, мы не отвратимся от православия, а, может быть, глубже его воспримем. Тому в истории уже есть блистательный пример - эпоха Возрождения, когда гуманисты в Европе пропустили извлеченные из-под развалин античного мира культурные ценности через призму христианского мировоззрения, создав, таким образом, новую и великую Культуру.

Задумайтесь над тем, почему столь бедна наша литература? Один писатель и мыслитель Нафи и три-четыре поэта на две Осетии. Как случилось, что народ, имеющий столь могучие корни, такую великую историю и мифологию, так мало преуспел в словесном творчестве?

Один ответ на этот вопрос я уже получила - наша молодежь, интеллектуальный и творческий потенциал народа, не знает языка достаточно, чтобы на нем творить. Справедливо.

Но есть и другой ответ. Литература как род человеческой деятельности есть воспроизведенная в вербальных художественных образах картина мира, озвученное словом и одухотворенное полетом воображения размышление творческой личности о мире и человеке. О чем сегодня размышляет наша литература? Что нового она поведала нам, какие новые грани души и мира она открыла? В какой полет мысли нас пригласила, что предложила, чем обогатила наши представления?

Мы называем русскую литературу великой, хотя ей всего три столетия против семи столетий западноевропейской литературы. Возраст не помеха - трех столетий оказалось достаточно, чтобы гений русского народа, “слепой труд расы” породил Толстого и Достоевского - высшее достижение литературы всех времен и народов. И это не вопрос вкуса и эстетических пристрастий. Именно им, как никому другому, удалось смоделировать действительность во всей ее полноте, со всеми ее закономерностями и противоречиями, создать теплокровный эволюционирующий Универсум и отлить его в безупречных художественных формах. Как - вопрос, относящийся к метафизике творчества. Можно лишь попытаться ответить на вопрос почему?

К своим высшим достижениям русская литература пришла через православие и это совершенно очевидно и бесспорно. Русский человек - человек глубоко и последовательно православный. Такова его идеология. Представляете себе Толстого, который отложив рукопись “Войны и мира”, подсаживается к обеденному столу и чокается с Софьей Андреевной “За Ярило!”? Или Достоевского в игорном угаре молящегося Перуну, чтобы выпало зеро?

Свобода и нравственный диктат, “я хочу” и “ты должен”, Пьер Безухов и Раскольников - круг вечных проблем и конфликтов. Но он не разрушал цельности мировоззрения, а разворачивал его разными гранями, в том числе и острыми, чтобы изучить ее самые уязвимые стороны и предупредить ее развал - ведь если Бога нет, то все дозволено.

Иными словами, ясность и цельность мировоззрения и глубина ее укорененности являются фактором продуктивности. Тому доказательством современная литература России и Запада - необычайно интересная, революционная, блещущая свежими идеями и талантами, но утратившая эпическую ясность и цельность миропонимания русских гениев предыдущего века и поэтому уступающая им, не-великая.

Какую идеологию, какую религию имеем сегодня мы? Есть среди нас и православные, и мусульмане, говорят, есть даже мормоны, но молимся мы, прежде всего Хуыцау и Уастырджи. И это в нас неистребимо. Так ты и узнаешь осетина, где бы он не жил, и к какой бы церкви не принадлежал.

Приверженность к собственной системе ориентиров и нравственно-религиозных ценностей не позволила нам органично вжиться в иные, пусть и производные, дочерние ответвления от нашей древней идеологии. Но это же замечательно - есть, значит, у нас свои вечные ориентиры, своя самобытная система ценностей. Вот ее то и нужно изучать и укреплять, и соединять с общечеловеческой. Только так мы справимся с идеологическим “капустником” и, может быть, обретем ясность миропонимания, а с ней и надежду на возрождение. Только так “зрячий труд” народа породит нового Писателя и нового Мыслителя.

Наша главная библиотека пафосно носит имя одного из семи мудрецов античности - скромнейшего и мудрейшего Анахарсиса. Все ли понимают кто это? Ленинской библиотеке легче - с Лениным таких проблем не было по иронии нашей судьбы.

Мы ведь хорошо помним, как умело нас “идеологизировали” в советское время. Используем знакомый опыт “промывания мозгов” для благого дела. Рассказывать, показывать, повторять на все лады, внушать с детства, если нужно - писать на заборах.

К слову о заборах. Хочется верить, что те, кто работает над архитектурным решением нового города, обратятся к национальному архитектурному стилю, используют наш богатейший орнамент и цветовую символику.

И почему бы, наконец, не переименовать улицы в нашем городе? Откуда эта болезненная, фрейдистская привязанность к Сталину? Не он ли в 1922 году ловко отделил нас и вручил Грузии? А кто эти безымянные “Героев”?

В нартском селении были три главные “улицы” - Алл?гат?, ?хс?рт?ккат? и Борат?. В нашем городе тоже есть три главные улицы. Разве возражали бы жители улицы Героев, если бы их улица называлась ?хс?рт?ккат?, тем более что наши герои-чемпионы - и Сослан, и Тотраз, и Батрадз - принадлежали к этому роду.

- Где сидит ваше правительство?

- Рядом, на улице Алл?гат?.

Неплохо звучит, не правда ли?

Кроме того. Почему бы не вернуть нашим фамилиям их первоначальную форму - поверьте, Россия не обидится. Российские историки тоже осмысляют свои национальные истоки и сегодня все громче звучат голоса, кто понимает, что история Руси неотъемлема от истории Скифии-Алании. Вернем нашим фамильным именам их оригинальное звучание и, как знать, какой благодатью это для нас обернется. Если это дорого и хлопотно, то можно пока начать со свидетельств рождения новорожденных и тех, кому сейчас выдают паспорта.

Работы, конечно, много и впору заскучать.

ПОСТСКРИПТУМ ДЛЯ ТЕХ, КОГО ОДОЛЕЛИ У?ИГИ.
Предвижу сарказм и скепсис - пустые, дескать, фантазии! М?н? н? с?ртыл куырой зилы! Да и кому это нужно.

Между тем, если речь о том, повлияет ли Нартский эпос на урожайность в этом году или на восстановление сожженных домов, или на судьбу погорельцев и беженцев, отвечу с уверенностью - да, повлияет. Если условия их жизни, особенно беженцев, вообще кого-нибудь беспокоят, если у кого-нибудь по-настоящему болит за них душа. Да. Повлияет.

Чтобы что-то изменить к лучшему, нужно измениться самому - простая истина. Для того и нужна нам нравственная доктрина наших предков, чтобы не захлебнуться в цинизме современной жизни.

Для такого маленького государства, как наше, у нас богатейшие возможности, которые при разумном использовании превратили бы нас в действительно, а не плакатно цветущий край. И нас поддерживает Россия. А это само по себе уже много.

Прежде всего, нам необходим свой собственный рынок сельскохозяйственных продуктов.

Как создать рынок? С моей филологический точки зрения (простите меня, уважаемые специалисты, за вторжение) это выглядит так:

Отдайте вы землю беженцам в долгосрочную аренду, господа власть предержащие, и заключите с ними долгосрочные договоры на поставку сельхозпродуктов. Помогите людям стройматериалами, выделите им хоть сколько-нибудь денег и они сами построят для себя дома и теплицы, и будут делать то, что хорошо умеют - работать на земле и обеспечивать городской рынок не пластмассовыми дорогими овощами, а нашими, экологически чистыми и дешевыми. Дайте им землю рядом с водой, а не у черта на рогах, и они сами организуются. И будут работать, и процветать, и смогут дать хорошее образование своим детям.

Помогите людям создать животноводческие хозяйства и птицефермы. Южная Осетия всегда была животноводческой. А значит, и специалисты есть, и опыт. Помогите купить скот и элементарное оборудование - остальное они заработают сами. И не нужно будет возить яйца через перевал. Почему это так сложно? Неужели куры и коровы так подорожали?

Ведь при разумной организации сельского хозяйства мы могли бы неплохо обеспечивать себя продуктами питания и даже умножать государственную казну, и даже получать зарплату во время.

А наша глина? Лучшая на Кавказе. А глина это - кирпичи, черепица и плитка. Как раз то, что нам нужно для восстановления города. И рабочие места.

У нас есть уникальное нефритовое месторождение, у нас есть цинк, строительный камень, известняк. Мы могли бы уже двадцать лет изготовлять свой цемент, а не везти его за тридевять земель и задорого.

Наконец, то, о чем мы без устали твердим - уникальные целебные минеральные источники и великолепные места для круглогодичного туризма. А это - рабочие места и приток огромного капитала в бюджет нашей крошечной республики. И деньги для приличного развития при всемирном экономическом кризисе. И не нужно будет ждать с протянутой рукой милости даже от возлюбленной России. Что, если в один дождливый день (Боже, упаси) она предоставит нас самим себе и нашей независимости?

Поражает не то, как много всего у нас есть, поражает, как долго мы раскачиваемся.

Мы - богачи, чахнущие над собственным златом.

Подумайте, господа вершители и распорядители нашего благополучия. Весна пришла. Разберитесь в приоритетах. Определитесь в своих личных желаниях. Сразитесь со своими у?игами.

Вместе мы сможем все.

Все мы прошли через ад. Всех нас Цхинвал крестил одним огнем на всех и сделал одной семьей - осетин, русских, армян, грузин. Всех, кто не предал, не продал. Всех, кто прожил здесь двадцать нелегких лет, замерзал холодными зимами без света и тепла, работал без зарплаты, жил под обстрелами, терял близких, ходил на похороны, как ходят на работу, и каждый день жил в ожидании войны.

Вернуть нас к нормальной человеческой жизни, обласкать каждого пострадавшего, каждого выжившего, каждого защитника - ваша профессиональная задача и человеческий долг. Нас теперь в Южной Осетии - горстка, один многоэтажный дом большого города.

Рано или поздно мы придем в Россию, к своему народу. Что мы успеем сделать, с тем и придем. Не хотелось бы с пустыми руками и без достоинства.

Перед нами из глубины веков, вздымая золотую пыль, летит конница воинов Духа и Истины. Догоним ли, пересекутся ли наши пути, узрим ли когда-нибудь Уацамонг? - зависит сейчас от нас.
Мира ЦХОВРЕБОВА, преподаватель ЮОГУ
источник: Газета “Южная Осетия”, №№17-18, 2009 г.

«Божество грузин» — так назвал великий Руставели осетина Сослана-Давида, мужа царицы Тамар (кстати, ее мать тоже была осетинкой)

«Отныне стали друзьями армяне, картлийцы и овсы (осетины. — А. К. ). Заодно сражались против общего врага», — свидетельствует средневековый грузинский историк Леонти Мровели (Л. Мровели. «Жизнь картлийских царей». М. «Наука», 1979, стр. 35).

«Грузины уважают осетин за их доблесть и значение для Грузии, им отводится первенствующее место в официальных церемониях» (Г. Меликишвили. «К истории древней Грузии». Тбилиси, 1959. стр. 338)

А вот слова классика грузинской литературы К.Гамсахурдиа, отца того самого Звиада, который пошел войной на абхазов и южных осетин, но потерпел полный крах: «Испокон веков грузинские Багратиони своих царевичей отдавали на воспитание в Осетию»

М. Мамардашвили: «Защищая достоинство абхаза, армянина, осетина, защищаешь свое достоинство, иначе для меня не существует высокое понятие грузина» (газета «Молодежь Грузии», 21.09.90)

«Юго-Осетинская автономная область расположена в средней части Кавкасиони между Северо-Осетинской АССР и Шида Картли», — сказано в учебнике по географии для 7 класса, изданном на грузинском языке в Тбилиси в 1956 г.

«По своему рельефу Юго-Осетия представляет собой среднегорную и высокогорную область, которая спускается с севера — с Главного хребта Кавкасиони на юг — к Шида Картлийской низине» (А. Н. Джавахишвили. «Физическая география Грузинской ССР». Тбилиси, 1973, стр. 143).

Через несколько дней, в декабре 1991 года, состоялась встреча с Егором Гайдаром. Мне хотелось повлиять на его убеждения, понимая, что «основополагающие» идеи исходят от первого заместителя председателя правительства. Узнав, что я работаю в Министерстве сельского хозяйства почти два десятилетия, он резко спросил:

– Почему зерноуборочных комбайнов в России в три раза больше, чем в США, а хлеба собираем в два раза меньше? При этом закупаем его в Штатах регулярно!

Пришлось объяснить, что производительность американской техники вдвое выше нашей. Что у нас самое холодное земледелие в мире. Основной хлебный массив созревает в августе-сентябре. С середины же октября начинаются превратности погоды: наступают холода, беспросветные дожди, а на Урале и в Сибири ложится снег. Чтобы обмолотить зерновые культуры за столь короткую осень, нужна очень мощная энерговооруженность. В США, как правило, осень долгая, сухая и теплая. Там нет угрозы, что хлеб уйдет под снег и погибнет. Даже Западная Европа убирает зерновую кукурузу до конца ноября.

– Допустим! – неудовлетворенно подытожил Гайдар. – Но вы не ответили, почему мы у них закупаем хлеб. Неужели нам не хватает тех ста миллионов тонн зерна, которые Россия собирает в последние годы?!

Я уточнил баланс хлеба: из 116,5 млн тонн, собранных Россией в 1990 году, 17 млн пошло на семена, 30,9 млн – на пищевые цели, остальное количество – около 70 млн тонн – на корм скоту и птице. Да еще по импорту страна завезла в тот год 20 млн т фуражного зерна, чтобы полнее обеспечить народ отечественным мясом. Итого израсходовано 136,5 млн тонн. Затем рассказал о несовершенстве ценовой политики в аграрной отрасли, о том, что колхозам за тонну зерна платят меньше, чем зарубежному фермеру. Это не стимулирует наши хозяйства постоянно расширять производство. Ведь на председателе висят обязанности по строительству ферм, жилья, школ, детских садов, прокладке дорог. Словом, он занят обустройством своей территории! А это не только дополнительные затраты на продукцию, но и живые деньги.

Гайдар с гневом воскликнул – Вы защищаете честь своего мундира! Потому что отвечаете за производство зерна и не хотите признать, что сельское хозяйство России – черная дыра! Сколько в него ни вкладывай средств, все проваливается бесследно. Нам выгоднее покупать продукты за рубежом, чем производить у себя!

Эти знаменитые фразы он затем повторит в различных вариациях много раз. И они будут положены в основу аграрной политики нового правительства.

Я попытался доказать, что сельское хозяйство не является самодостаточной отраслью, так как в процесс его производства вовлечены природные факторы, многие из которых пагубно влияют на результаты работы. Например, засухи, затяжные дожди, заморозки. Они часто требуют массированного вмешательства человека. Сельское хозяйство не в состоянии существовать само по себе, без поддержки государства, настаивал я, особенно в российских условиях, где без сильной технической вооруженности, то есть без значительной капиталоемкости, не обойтись. А при больших основных фондах рентабельность производства, как известно, низкая.

Однако Гайдар отверг мои утверждения, что нигде в мире рынок продовольствия не является самоуправляемым. – Рынок сам отрегулирует себя! – с апломбом торжественно заключил он.

После этой встречи я понял, что делать мне в министерстве больше нечего.

Как ломали становой хребет?

С тех пор прошло много лет. Почти все эти годы в глазах правительства России сельское хозяйство зияло, как черная дыра. Государство постоянно сокращало селу выделение денежных средств. «Аграрный бюджет – позор России!» – возмущались «Российская земля» и «Сельская жизнь» – газеты селян. Но их никто не слышал. В течение нескольких лет с невероятным упорством силой разогнали колхозы. Половину всей продукции страны давали подворья – личные подсобные хозяйства крестьян. При колхозах им ежегодно выделялись из общественного котла зерно, силос, солома или сено, периодически обновлялись сортовые семена картофеля, предлагались на откорм молочные бычки или поросята. Колхозный уполномоченный ежедневно объезжал всех, кто содержал коров, собирал излишки молока и яиц, а кооперация скупала выращенный скот. Словом, была отлаженная система снабжения и сбыта. И все были довольны, все с небольшим барышом. После принудительного уничтожения колхозов подворья медленно, но неуклонно стали сворачивать свое производство, хиреть. Дело дошло до того, что перестали держать не только коров, но и домашнюю птицу. В прошлом году в Бондарском районе Тамбовской области одна из московских киностудий снимала фильм. По сценарию понадобилось около десятка гусей. Искали их по селам района несколько дней, пока наконец обнаружили.

Оказалось, что разбудить только частнособственнический инстинкт слишком мало, чтобы сделать крестьянина хозяином земли. Необходимо было в комплексе решить и все остальные проблемы жизнедеятельности. А этого не случилось. К тому же огромные финансовые средства, полученные от продажи за рубежом нефти и газа, обошли деревню стороной, не способствовали ни стабилизации, ни модернизации сельского хозяйства страны. Ни повышению самоокупаемости.

В результате поспешной ликвидации колхозного строя произошло обезземеливание крестьян. Только 14% сельских тружеников имеют землю в собственности. Вместе с индивидуальными хозяйствами эти фермерские предприятия производят около 7% всей сельхозпродукции. Остальное количество дают подсобные хозяйства и различные кооперативы. К середине 90-х годов сельское хозяйство поразил всеобщий спад – объем производства упал вдвое. Валовой сбор зерна рухнул до 63 млн тонн, а затем до 47 млн – уровень 50-х годов. Поголовье крупного рогатого скота сократилось с 57 млн голов до 27 млн (точка отсчета 40-х годов!) В результате 88% предприятий сельскохозяйственной отрасли стали убыточными.

Это не было «созидательным разрушением», самоочищением экономики от неэффективных фермерских хозяйств. Сбой произошел не из-за каких-то нарушений «саморегулируемого рынка», а из-за неумения и нежелания аппарата управления конкретно заниматься экономикой страны. Резкое снижение финансирования вызвало сокращение производства, последнее привело к уменьшению численности работающих, а оно – к срыву в выполнении технологий в строго определенное время

Деревня скатилась в демографическую яму – начался устойчивый рост смертности мужчин, мужская сверхсмертность: они спивались, будучи безработными. Наступили невиданное прежде снижение рождаемости, выталкивание молодежи из-за отсутствия работы в город, резкое ухудшение медицинского обслуживания и образования. Началось массовое бегство дееспособного населения из деревень. 20 тысяч населенных пунктов исчезли в считаные годы. Несущий экономический и социальный каркас территории страны стал во многих местах проваливаться. Этому способствовало и техническое состояние: уничтожался становой хребет современного сельского хозяйства. Например, техники стало намного меньше, чем в США.

К тому же фермеры США за эти годы начали переходить на новое поколение машин, 150–200-сильные тракторы, а мы работаем на старых, мощностью в основном около 90–100 лошадей. Землю нечем стало пахать. Из оборота выбыло больше трети пашни – 41 млн гектаров.

Власть бросила сельскохозяйственное машиностроение на произвол судьбы. Если двадцать лет назад наша страна производила больше 300 тысяч тракторов в год (без Украины и Белоруссии), то в прошлом году – около 10 тысяч.

Аналогичное положение произошло и с зерноуборочными комбайнами. Из 370 тыс. их осталось около 100 тыс.

Вся изношенная техника пошла на металлолом, а купить новую стало невозможно: всеобщая нищета охватила сельское хозяйство. Этому способствовал постоянный рост цен на топливо. У отечественного тракториста нет возможности, как у авиатора, заправляться дешевым российским топливом за рубежом.

Восстановление сельскохозяйственного производства в стране началось медленно, очень трудно лишь в этом веке. Но не с наращивания могущества нашего государства, а с частичного восстановления былого количества продовольствия. Новое руководство Минсельхоза РФ, вопреки приверженцам реформ, стало поэтапно вводить рычаги по регулированию рынка, вытаскиванию его из всеобщего хаоса. Однако установить баланс роли государства и рынка – для одного ведомства задание непосильное. Тем не менее за последние годы число рентабельных агропредприятий достигло 78%. Однако надо отметить, что прибыль в сельском хозяйстве микроскопическая. Без заемных средств оно не может нормально развиваться. В то же время по-прежнему нарастает страшное негативное явление – сокращаются поголовье скота и производство мяса. В 2008 году 40 стран мира спасали вегетарианскую Россию. По импорту свинины Россия даже вышла на первое место в мире. Что случилось? Почему произошел такой перекос?

Опасные достижении

Из далекой истории нам известно, что с 1600 по 1602 год в стране шли проливные дожди в весенне-летний период и раньше обычного наступили осенние заморозки. Они убили недозревшую рожь – главную продовольственную культуру того времени. Начался невиданный рост цен на хлеб. Десятки тысяч людей умерли от голода. Лишь в Москве похоронили в те годы 127 тысяч человек. Царь Борис Годунов тогда чудом удержался на троне. После ненастных времен был создан резерв хлеба. Через несколько лет, когда власть захватил Василий Шуйский и повел тяжелую борьбу с войсками Лжедмитрия II и Сигизмунда III, цены на хлеб в Москве снова взметнулись. Народ негодовал. Шуйский повелел пригнать из Троице-Сергиевой лавры, где хранился запас государственного зерна, обоз с рожью. А затем объявил, что завезет еще один или два. Если надо. Цены на хлеб в городе тут же упали. Царю не известна была теория рынка. Однако он удачно осуществил один из важнейших элементов его регулирования, как сейчас говорят, – интервенцию зерна.

В ХХI веке первую интервенцию провело Министерство сельского хозяйства России. Осуществлена она в 2002 году, уже под руководством пришедших к власти реалистов. Однако важнейший этап управления рынком произошел с опозданием – из-за сопротивления еще остававшихся у власти псевдолибералов. Заготовили чуть больше 1,5 млн тонн. Небольшой хлеб (а собрали в тот год около 87 млн т) превратился в большое бедствие для хозяйств, вырастивших его. Зерно некому было скармливать: не стало скота. В результате мытарств фермеров и кооперативов со сбытом главного продукта в течение осени и зимы весной 2003 года площадь под зерновыми культурами неожиданно сократилась на 5 млн гектаров. Так впервые хлеб в стране оказалось как бы излишним. А ведь сотни лет в России не хватало зерна. Даже в начале ХХ века, при Столыпине, когда оно якобы заполонило Западную Европу. И вдруг в 2002 году появились «излишки». Почему? При Хрущеве, когда с 1964 года стали закупать хлеб за рубежом, Россия засевала зерновыми культурами 76 млн гектаров. Но зерна в стране все равно недоставало. Прежде всего для кормовых целей. Министерство сельского хозяйства каждые 2–3 года готовило программу «Зерно». В областях и краях по-прежнему предъявлялся жесткий спрос за выполнение плана хлебозаготовок. Однако с 1994 года импорт зерна Россией вдруг прекратился. Почему? Упал спрос населения на продукты питания. Хлеба стало хватать своего. Уничтожение скота и птицы к этому периоду достигло немыслимого количества! Поголовья стало меньше, чем в 1916 году. И половина собственного кормового зерна в стране осталась невостребованной.

Чтобы восстановить производство хлеба – главного продукта земледелия, – Минсельхоз пошел в этом веке двумя путями. Первый – выдвигается идея продажи зерна за рубеж: во избежание падения цен на хлеб внутри страны. Надо наконец дать селянам хорошо заработать. Министерство организует всероссийскую конференцию «Россия – зерновая держава!» Появляется новый лозунг: страна должна стать крупнейшим поставщиком зерна на мировой рынок!
Второй путь – форсированная ликвидация разрухи в отрасли животноводства. Известно, что на привес каждого вида животного и птицы затрачивается определенное количество зерна. Например, для получения 1 центнера говядины надо 7 ц зерна, свинины – 4. Птицы – до 1,2 центнера. Словом, только на поддержание нормального количества скота и птицы, а также для производства из него мяса стране необходимо в оптимальном объеме не менее 100 млн тонн. А еще хлеб нужен на пищевые, спиртовые цели, на семена. Всего – минимум 140 млн тонн.

Добившись принятия Национального проекта «Развитие АПК», министерство к концу 2007 года организовало его выполнение. Но радикального влияния на численность скота в стране эта программа не оказала: она имела скромное финансирование. Кроме того, мясокомбинаты потребовали снижения цен на отечественное мясо, что привело его производство в отдельных местах к убыткам. Наши переработчики уже привыкли к зарубежной продукции – глубокозамороженной. Это блоки, удобные для разделки на комбинатах. А с отечественным свежаком много возни. Господин Онищенко в прошлом году выступил с предложением запретить завоз мерзлого мяса. Цивилизованные страны его не едят, потребляют только охлажденное. Но в России последнего так мало, что эта мера приведет к опустошению прилавков. Пришлось инициативу главного санитарного врача молча похоронить.

В 2007 году снова выдался благодатный год. Продажа «излишков» зерна за рубеж – до 17 млн тонн, на 5 млрд долларов – поддержала возрождение главной отрасли. Отдельные члены правительства с гордостью, увлеченно и страстно заговорили о величии России, о нашем плодовитом сельском хозяйстве, о том, что мы готовы завалить хлебом полмира. Дорассуждались до того, что деревня способна стать двигателем национального прогресса. И село тут же попало в приоритетную отрасль. Конечно, на словах.

Но если зерно снова уплывет за рубеж, какова будет ситуация со скотом в России? Может быть, его будут выращивать на лугах и пастбищах? Ведь на одну голову крупного рогатого скота в России приходится 8,38 гектара сельхозугодий – больше всех в мире.

Наша страна имеет сказочно богатые возможности для развития животноводства. Однако гигантское количество лугов и пастбищ в отличие от других стран заброшено. Россия занимает одно из первых мест в мире по производству энергоносителей, наличию минеральных ресурсов для удобрений, по колоссальным запасам пресной воды. Всех феноменальных составляющих у нас неизмеримо больше, чем у других! И не только хлебом, но и мясом могли бы мы обеспечивать полмира. Однако скота осталось уже на уровне 1900-х годов. И он продолжает таять, как лед в горячем чае. А обеспеченность населения мясом отечественного производства скатилась к потрясающе малым объемам.

В связи с тотальным уничтожением скота, падением отечественного производства рост поставок импортного мяса достиг почти 3 млн тонн. Вместо 274 тыс. тонн в 1990 году. Особенно резкий прыжок в увеличении завоза произошел в прошлом году.

Россия собирает мясную продукцию со всех частей света: в десятках стран Западной Европы, Северной и Южной Америки, Австралии, Африки, Новой Зеландии. Словно это товар, не производимый у нас по климатическим условиям. Как мясо крокодила, страуса или кенгуру. Для московских ресторанов.

Если в 2007 году продуктов питания было закуплено на 27, 6 млрд долларов, то в 2008 году уже на 36. Россия заняла первое место в мире по завозу свинины и второе – говядины. Япония идет за нами. У нее, правда, столько сельхозугодий, что не найдешь на карте.

Нам по-прежнему везут сильнозамороженное мясо, которое лежало в резерве несколько лет. Поставляют все то, что невозможно продать в их странах. Многие выращивают для нас скот с помощью гормональных препаратов, стимулирующих повышенные привесы животных, массового применения антибиотиков, обрабатывают куриные окорочка хлором, везут продукцию с просроченными сроками хранения. Бывают случаи, когда в мясе не только исчезли все витамины, но и начался распад тканей. Есть страны, где животные хронически болеет и запрещены к экспорту. Их все-таки доставляют к нам через другие государства, по поддельным сертификатам, контрабандой. Ветеринарная служба страны сбилась с ног, в жарком поту принимает экстренные меры. Вот один из случаев: в ноябре Россельхознадзор приостановил поставки к нам красного мяса, произведенного на 12 предприятиях Дании, Бельгии, Бразилии и США. Причиной введения ограничений на этот раз стали выявленные возбудители особо опасного заболевания листериоза, кишечной палочки, завышенное содержание антибиотиков и противопаразитарных средств, вредных для человека. Такие находки случаются в заграничном товаре ежемесячно.

Страны мира регулярно сотрясают коровье бешенство, птичий грипп, зловещие инфекционные заболевания свиней. Наша таможня не в состоянии проверить каждую партию мясной продукции – ведь ее прут миллионы тонн! Денно и нощно трудятся 350 пропускных таможенных пунктов. Продукты через них часто поступают с тайно заниженным инвойсом – весом и ценой. Так выгоднее предпринимателям: меньше пошлина и налоги.

Многие таможни уже не в силах противостоять двадцатипятикилометровым очередям на границах, где водители фур ожидают въезда в Россию по 7–10 дней. Ведь при допустимой норме национальной безопасности 20% по завозу зарубежного продовольствия (в США – до 15!) Россия превысила ее почти в 2 с половиной раза! Только мяса официально будет завезено в этом году около 45%к потребляемому количеству.

Если в 1990 году русские потребляли этого продукта на душу населения 75 кг (при норме 85), то нынче – 61 кг (вместе с импортом). Если зажиточная часть общества предпочитает съедать по 120-130 кг мяса и мясопродуктов в год, то миллионы пенсионеров, живущие за чертой бедности, постепенно становятся вегетарианцами. Численность их с годами возрастает. Ведь по мере увеличения импортных поставок цена на эти продукты неумолимо повышается. С 2005 года цены на мировых рынках удвоились. Общеизвестно, что в ближайшие годы продовольственная ситуация еще больше обострится. Из-за увеличения завоза мяса в стране сокращается собственное производство, а из-за галопирующего роста цен падает уровень потребления. По данным Торгово-промышленной палаты РФ, за последние 16 лет Россия по душевому потреблению продовольствия скатилась с 7-го на 71-е место в мире. Только по официальным данным, цены в 2008 году в России на колбасу возросли на 25, на мясо – на 22%. Это данные Росстата. А они точные, как прогноз погоды. А что будет в нынешнем году, когда валюта словно взбесилась?

Трагедия вместо триумфа

В прошлом году не было зимы в принятом понимании этого слова, и озимые культуры полностью сохранились. Весной и летом дожди шли в пору, как по расписанию опытного земледельца. А жатва в центре страны была на редкость благодатной.

Урожай 2008 года ждали с восторгом. Заключили фьючерсные контракты для поставки хлеба за рубеж по хорошей цене. Скупщики взяли внушительные кредиты в банках, готовились к заказу вагонов. Ведь зерновозы нынче в стране днем с огнем не сыщешь. Поэтому кое-кто из трейдеров занимался привлечением автоколонн. А деревня в это время совершила выдающийся подвиг. Она собрала 108 млн тонн зерна! Это с площади 46 млн гектаров – на 30 млн меньше, чем при Хрущеве. Располагая тракторным парком в три раза меньшим, чем в 90-х годах, и используя на жатве лишь четверть былых комбайнов! Да, погода в Европейской части стояла удивительная. Но дело еще и в том, что наши аграрники показали: несмотря на чудовищно несправедливое отношение к сельскому хозяйству – сокращение финансирования в двадцать с лишним раз и пиратский диспаритет цен, – технический хребет деревни не сломан. Люди выдержали невиданное напряжение, работая на уборке по 18–20 часов в сутки! С какой самоотверженностью трудились механизаторы! Все верили, что если спасут большой хлеб, он вознаградит за все сполна: будет спасена и деревня.

Вспоминаю погоду с тех пор, как начал работать в сельском хозяйстве – с 1955 года. За прошедшие полвека 2008-й был самым удачным. Если бы в этом году была техническая оснащенность сельского хозяйства на уровне прошедших 80-х, Россия вырастила и собрала бы не менее 170–180 млн тонн зерна. Эти цифры подтверждаются рекордными урожаями Ставрополья, Татарстана, Белгородской, Воронежской областей и некоторых других регионов, где многие фермеры сохранили технологическое обеспечение полей, достигнутое еще треть века тому назад. До реформирования.

Однако с завершением жатвы все иллюзии быстро рассеялись. Действительно, собран самый большой урожай за последние 15 лет. Казалось бы, есть все предпосылки встать с колен, расплатиться с долгами, закупить новую технику. Но повторился 2002 год, когда впервые затоварились хлебом. Мир в прошлом году собрал небывалое количество пшеницы, больше, чем планировал. Благодаря хорошей погоде в Европе, Северной Америке и Австралии. И пока Россия молотила хлеб, зернопроизводящие страны начали продажу своей продукции. А тут вдруг выяснилось, что качество нашего зерна оставляет желать лучшего: все годы реформ минеральные удобрения шли с заводов прямо за рубеж. Иностранному фермеру. Нашему конкуренту. По цене ниже, чем внутренняя. Истощенная российская земля не обеспечила хлеб нормальным питанием. Три четверти его оказалось малоценным, кормовым. И достойный спрос на отечественную продукцию неминуемо рухнул. Как в стране, так и за границей. Цена – ниже себестоимости. Чем больше продашь, тем весомее убыток. Это от хлеба-то!

В хозяйствах пришло время выплачивать налоги и погашать кредиты, ремонтировать оставшиеся фермы. А в этот период в страну вполз финансовый кризис. Одно спасение – внушительная государственная закупка зерна. Да, вначале правительство планировало интервенцию в объеме 6 млн тонн. Затем уже 8. А «излишки» зерна составили около 35 млн тонн. Куда их деть? Цена упала еще сильнее. Но и по этой бросовой отметке нет сбыта. Что делать? Рынок опять начал дрейф в сторону хаоса. Где же его саморегулирование? Где?!

Аграрники засыпали свое зерно в бывшие телятники и коровники, в сенные сараи и брошенные свинофермы. С худыми крышами. Там рай для вредителей – долгоносиков, клещей. Но не оставлять же хлеб совсем под открытым небом! Или не везти на частный элеватор, где плата за хранение так вздута, что разденет и разует.

Так что же делать с «лишним зерном»?

Трудная судьба хлебного поля

Правительство не покладая рук старается спасти выращенный урожай. Но рекордный ли был сбор хлеба? Обратимся к истории.

Как видите, сельское хозяйство страны еще 30 лет тому назад устойчиво вышло на производство хлеба в 100 млн тонн.

Пятый месяц по всей стране идет аккредитация государством лучших элеваторов для завоза выращенного зерна и организации его хранения. Правительство пообещало закупить в свой резерв 19–20 млн тонн. Но даже в эту заниженную цифру мало кто верит. Зернотрейдерам – торговцам зерном – посулили выделить 10 млрд рублей – для субсидирования экспортных поставок. Чтобы они вывезли «лишнее». Получив налог на добавленную стоимость и субсидию, они заработают небольшую прибыль. Уже отправлено за рубеж 13 млн тонн. А как же товаропроизводители? Селяне? Где их прибыль? Ведь это они трудились до седьмого пота!

Медленное движение зерна на элеваторы говорит не столько о том, что не хватает емкостей (при социализме их было построено на единовременное хранение 100 млн тонн хлеба, они сохранились, но новые почти не строились), сколько о том, что большая часть зерна все еще не продана: земледельцев не устраивает цена, которую предлагают перекупщики. А Минсельхоз по интервенции заготовил всего на 6,5 млн тонн. Нет денег. Основной хлеб по-прежнему лежит в старых складах и полуразвалившихся фермах. Даже в наземных буртах. Крестьяне выжидают. Деревня нищает. Снова, в который уже раз, активизировалось банкротство агропредприятий. Вновь усилились прирез скота, сдача тракторов и комбайнов на металлолом. Многие успешные производители хлеба не могут свести концы с концами. Разве это не проклятье деревни? Во все века хлебопашец и воин были на Руси самыми уважаемыми людьми. А сейчас?

А что будет с деревней через месяц? Когда придется отдать хлеб по любой цене, лишь бы найти средства на организацию весенне-полевых работ? Ведь крестьянин не может не сеять! Отложенный нынешний спрос на зерно – это окончательное крушение существующей идеологии и псевдоидеалов.

В середине декабря Владимир Путин провел в Подмосковье совещание по острейшим вопросам. Председателю Правительства показали очередное «светлое пятно» – так нынче народ называет потемкинские деревни на фоне разрухи. Тем не менее состоялся конкретный разговор. Правительство пообещало принять очень важные решения. Особенно по новым тарифам и кредитованию сельхозпредприятий. Но даже эти меры не развязывают всех узлов. Потому что выйти из кризиса, в котором оказалась деревня, невозможно только за счет увеличения заемных средств. Из-за низкого уровня рентабельности, вызванной баснословной ценой на дизельное топливо и бензин, на удобрения и технику, даже прибыльные агрохолдинги – новые, недавно родившиеся крупные сельхозпредприятия! – развивались в основном на кредитные средства. Но каждому понятно, что с возрастанием суммы кредитов при неуправляемых ценах на рынке увеличение заемных средств – прямая дорога к банкротству. Многие хозяйства сегодня так закредитованы, что ни пролонгация, ни реструктуризация долгов, ни субсидирование процентных ставок и наполнение банков деньгами не спасут от обострившихся проблем. К тому же оформление новых кредитов превратилось в притчу во языцех. На эту работу уходит до трех месяцев. Потому что документов надо оформить больше 40! Да и на регистрацию их надо около 30. Личное поручительство своим имуществом теперь дает банку не только руководитель фирмы, но и его жена, все заместители. Отныне даже подписываются соглашения с банками, где предприятие-заемщик давно кредитуется, о безакцептном списании денег с его счетов, если он не выполнит в срок своих новых обязательств. Теперь нужны кадастровые документы не только на недвижимость, но и на землю под ней. Процентные ставки на кредиты продолжают расти, несмотря на умильные заявления по Центральному телевидению, что они нормальные. Заимствование становится все сложнее, дороже и опаснее. Недоверие банков сделалось таким, словно их окружили толпы зэков, а не старые надежные производственники. К тому же во многих хозяйствах нет больше необремененных залогами объектов. Эти товаропроизводители сидят без денег, ждут, когда у них купят зерно.

В 60-е годы, особенно после сильных засух, государство прибегало к беззалоговой помощи. К выдаче ссуд. Помню, беспроцентная ссуда до нового урожая отпускалась на минеральные удобрения, дизельное топливо, на сев озимых. В этом году может потребоваться ссуда на семена и корма. Государству, чтобы остановить иностранную мясную экспансию, предстоит заложить повышенный резерв зерна не только на продовольственные нужды. Необходима пара миллионов тонн для развития птицеводства, 10–15 – свиноводства, столько же – для крупного рогатого скота. Такая хлебная операция позволит правительству действительно скупить у земледельцев все избыточное зерно по достойной цене. А для животноводства впервые за годы реформ создать кормовую базу не по спекулятивной цене. Тогда удастся начать планомерное увеличение производства отечественного мяса и удержать селян от гигантского недосева зерновых культур весной нынешнего года. Ведь если опять произойдет недосев, численность вегетарианцев в стране катастрофически возрастет.

Но заготовка зерна в госрезерв идет слишком медленно.

Побывав за последние 30 лет в десятках цивилизованных стран мира, я нигде не видел брошенного на произвол судьбы сельского хозяйства. В США сложилась многообразная система государственной поддержки: льготное кредитование и страхование, регулирование рыночных цен, субсидирование сельского строительства. Даже прямое управление структурой посевов! Делается все с учетом развития сельского хозяйства и повышения уровня рентабельности фермерских предприятий. Канадский пшеничный комитет обладает всеми финансовыми и юридическими правами для обеспечения экспорта и внутреннего производства. Под контролем государства, во благо своих земледельцев. Страны ЕС имеют гибкую рыночно-государственную систему управления. Только мы, единственные в мире, 20 лет продолжаем, как в ритуальном безумии, экспериментировать, самоуничтожая собственных товаропроизводителей.

Финансово-экономический кризис, пронизавший нашу страну, не столько породил новые проблемы, сколько вывел на поверхность застарелые провалы и упущения. Некоторые руководители утверждают, что сегодня наша деревня стала якобы получать «беспрецедентную» финансовую помощь. Открою глаза тем, кто так думает.

Разве это «небывалая» поддержка самого сурового сельского хозяйства в мире?

Нынче сумма проблем в российской деревне достигла критической массы. Село ждет от правительства не столько дополнительных кредитов и субсидий для латания дыр, сколько государственного регулирования агропродовольственного рынка на федеральном и региональном уровнях, а точнее – смены экономической политики в сельском хозяйстве. Пора официально признать, что земельная реформа 1991 года разрушила производство, привела к обезземеливанию крестьян, искорежила землепользование, уничтожила техническую оснащенность деревни, создала чудовищную продовольственную зависимость от иностранного капитала. Жизнь требует немедленного введения комплекса мер по государственному протекционизму с участием большой группы министерств и ведомств, как это сделано в преуспевающих странах мира. Иначе в ближайшие годы окончательно будет уничтожено крестьянство, которое не только кормит страну, но и строит заводы, фабрики, города, защищает отечество.

Пора нам спасать не только сельхозпроизводителя, но и потребителя продовольствия от диких скачков цен, от некачественной продукции, разрушительной силы «саморегулирующейся экономики». Пора на деле заниматься национальной безопасностью.

А. Сёмин
заслуженный агроном РСФСР, д с.-х. н.
http://contr-tv.ru/common/3092/

Главный бич любого кризиса – рост безработицы, всегда имеющий глубокие социальные последствия. Сейчас многие предприятия сокращают свои штаты, а в регионах - в ряде случаев – останавливают производства. Даже денежный дефицит не может остановить инфляцию, по-прежнему набирающую обороты. Благодаря нашей зависимости от импорта и девальвации рубля цены на многие товары будут расти. Что может предложить государство ради сохранения своего авторитета ? Иллюзии тают. Ни создание валютных резервов, «запасных» фондов, ни формальные темпы экономического роста не являются показателями успеха экономической политики. Главное – это качество жизни простых граждан, возможность их самореализации, конкурентоспособность экономики в целом, ее стабильность и перспективы. Главное - чтобы наши женщины не боялись рожать детей, их мужья имели достойную работу, семьи - нормальное жилье, а дети - хорошее образование.
Согласно оценкам, средний класс в нашей стране крайне малочислен - не более 5-10 % населения. Иного быть не может – у нас нет достаточного количества нормальных рабочих мест. Потому что нет развитой промышленности, мощного сельского хозяйства, достойной дорожной системы и соответствующей энергетики, а малый бизнес находится в зачаточной стадии. Как следствие, значительная часть населения еле сводит концы с концами, а его численность – уменьшается. На чем стоит наше государство – на «сырьевом» фундаменте, который подобен песку ?

В Америке кризис имеет очень простую причину – там все есть. Деньги вкладывать почти некуда - а развивать почти нечего. Но даже там начали предоставлять ипотечные кредиты людям, не обладающих нормальной платежеспособностью. У нас что, также полное «изобилие» – стремиться некуда? Экономический кризис в России на фоне ее неограниченных возможностей и не освоенности территории – это грустно и непрофессионально. Что нужно сделать, чтобы наша страна наконец заработала, а не погружалась в телевизионную «виртуальную реальность» ? Ответ прост – строить экономику производящую ценности – товары и технологии, а не сырье, улучшить инвестиционный климат. Сейчас мы столкнулись с массовым «индивидуализмом» – каждый решает свои проблемы по-своему. Некоторые банки повышают проценты по ранее выданным кредитам и опасаясь рисков - не дают новые. Компании, банки и граждане покупают валюту, убегая от рубля; самые ушлые переводят деньги за границу. Осенью вкладчики бежали из банков. Цены на топливо не испытывают адекватного падения. Кто-то разоряется, кто-то наживается. Началась волна поглощений, передела собственности. Государство занято возращением активов под свой контроль. Всех можно понять, но кто будет решать наши общенациональные интересы? Кто покажет - где правильная дорога? Есть ли у нас общественная солидарность ?
Государство не может предложить адекватных и скоординированных мер по борьбе с кризисом, кроме того отсутствует какой либо объективный публичный анализ причин кризиса, кроме кивков на проблемы мировой экономики. Сначала нам говорили, у нас «тихая гавань», затем, что падение фондового рынка не скажется на реальном секторе экономики. Потом предложили не злоупотреблять словом «кризис». Протрезвление появилось в конце года, когда стали понятны масштабы падения промышленного производства: ноябрь -8.7%, декабрь – 10.3 %.

Последствия кризиса для нашей экономики оказалась одни из самых глубоких. Золотовалютные резервы РФ (ЗВР) за период с 1.08.08 по 30.01.09 уменьшились на 34.87 % или 207.8 млрд долл. (с 595.9 до 388,1 млрд долл.). Общий отток капитала за 2008 г. составил около 130 млрд.долл. Курс доллара с 1.08.08 г. по 5.02.09 г. вырос с 23.42 до 36.31, т.е. рубль девальвирован на 55.05 %. Индекс РТС за тот же период упал в 3.78 раза с 1941.73 до 513.12.
Деньги, предоставленные банкам, оказались на валютном рынке, не дойдя до экономики. Составлены «списки» предприятий, которых необходимо поддержать. Да, точечная помощь нужна, но главное - экономика в целом. А ее, увы, не уместить ни в каких «списках». А ведь с середины сентября, когда кризис практически «обозначился» проблемами на межбанковском рынке, прошло около 5 месяцев. В 1998 г., несмотря на более тяжелое протекание ситуации в РФ, уже через полгода в РФ наметились признаки стабилизации. Правительству Ф.Д.Рузвельта для формирования начального пакета мер по борьбе с Великой Депрессией потребовалось около 100 дней, т.е. чуть более 3 месяцев. Работа велась четко и непрерывно.
Для того, чтобы Стратегия 2020 стала реальностью государству нужны решительные и целенаправленные действия. Вспомним Петра I , который умел не только ставить и обсуждать амбициозные планы, но предельно четко их добиваться, который собственноручно знал многие ремесла того времени. Император быстро «обрил бороды» своим боярам, иначе говоря - заставил «пахать» их с утра до вечера. Не слишком ли мы растянули время начала реформ, переход к так называемой экономике развития, о которой было объявлено еще в апреле 2007 г.? А может, надо было приступать к более активным структурным реформам еще в 2000 г.?

Зато решения о повышения тарифов монополий вплоть до 2010 г., разогревающих инфляцию, были приняты в 2007 г. без лишних обсуждений. Так же быстро весной 2008 г. были приняты решения о «борьбе с перегревом» нашей экономики, вылившиеся в создание денежного дефицита накануне кризиса, приведшего всю экономику в состояние финансовой неустойчивости. Не менее быстро были приняты решения о продление сроков властных полномочий Думы и Президента.

Не нужно думать, что реформы того же самого Ф.Д.Рузвельта шли гладко. Ему постоянно приходилось преодолевать сильнейшее сопротивление правых, особенно в начале пути. В этой связи понятно, что Стратегия 2020 может не устраивать значительную часть наших элит - они просто боятся конкуренции и кардинального изменения экономического порядка. Те, кто привык получать «легкие» доходы, связанных с злоупотреблением своим служебным или монопольным положением вряд ли захотят что-то менять. Когда страна начнет активно развиваться, могут появиться новые, более эффективные, возможно - массовые конкуренты и тогда придется «подвинуться». Тем не менее - единственная возможность «вскочить в вагон стремительно уходящего поезда» – всем элитам включиться в инновационную «революцию» в России. Сейчас во всем мире наступает переломный момент, идет осмысление прошлых ошибок - Россия должна найти адекватный ответ этим вызовам. Другого пути нет, либо эффективная экономика, эффективные элиты, эффективное государство – либо проблемы и кризисы.

История может не простить нам медлительности. Вспомним, как динамично развивалась Россия в конце 19- начале 20 века - однако это не спасло нашу страну от трагедии 1917 г. Неэффективность элит на фоне первой мировой войны вызвала сильнейший управленческий кризис, переросший в кризис политический. Что было дальше - все знают.

Ряд наших высокопоставленных ПИАР специалистов верят в «могущество телевизора». В самом деле, выборы прошли удачно, почти все оппозиционные партии ушли с реальной политической сцены, народ на удивление терпелив и т.д. Это вызывает опасную иллюзию возможности управления общественным мнением. Что попадает в центр нашего внимания ? Более полугода страна гадала, какую должность займет уходящий Президент, второй год подряд новогодние каникулы россияне встречают за изучением газового конфликта с Украиной. Может быть нам лучше расскажут о том, что у нас идет строительство новых заводов, электрических станций, дорог, доступного жилья, как мы осваиваем и заселяем наши просторы? Или таких событий не так уж много? Видимо вешать у автомобильных дорог плакаты: «национальный проект такой-то» проще. Главное не виртуальная реальность, а реальные успехи страны. Тот же ПИАР может быть нормальным инструментом создания. Покажите не гражданам не пустые шоу или наводящие тошноту фильмы про криминал, а сделайте интересные программы про реальных «героев нашего времени» - предпринимателей, менеджеров, глав регионов, фермеров, врачей, ученых, добившихся успеха. Но не все так просто, как кажется. Не все понимают, что уход оппозиции в тень – является дестабилизирующим фактором для власти и общества, поскольку обрывает обратную связь с альтернативной, часто более полезной точкой зрения и реальными чаяниями народа. Последствия нынешнего кризиса, если ему не противопоставить эффективные меры санации могут быть непредсказуемыми. Как только люди на уровне коллективного самосознания осознают ошибочность государственной идеологии, социальные риски могут возрасти скачкообразно. И любые кризисные явления способны подогреть этот «котел». Именно так было перед октябрем 1917 и августом 1991 г.

Все новое начинается со слова, с идеи, с новых людей, эти идеи выдвигающих. И смысл всего этого всегда один – история, не смотря на сложные повороты, идет к прогрессу. В нужное время в России появился Петр I, в США - Ф.Д.Рузвельт, в Германии – К. Аденауэр и Л.Эрхард и т.д. Основная заслуга великих реформаторов в том, что в ответ на вызовы истории они своевременно выдвигали новые задачи и обеспечивали их выполнение. Одна из основных задач государственного лидера – поддержание эффективности элит и организация их успешной работы. Без этого какой-либо прогресс становится невозможным. Руководитель страны должен направлять элиты на служение общенациональным интересам - в противовес появляющимся эгоистичным амбициям, суть которых – получение легкого дохода, привилегий, снижение эффективности, компетентности, ответственности и конкуренции. Алкоголик не понимает пагубности своего пути. Те, кто ничего, кроме «трубы», а также «легких», не всегда законных денег не приемлют - этого тоже не понимают. Но каждый человек оставляет след, который оценивается его совестью, а затем - народной памятью. Модель сырьевого монопольно-бюрократического капитализма четко показала свою неэффективность. Кто или что сможет опустить наши элиты на землю и протереть им глаза? К сожалению, пока такой силы в стране нет. Однако нынешний кризис, похоже «взвесит» всех и «тайное станет явным». Некоторые наши высокопоставленные экономисты заявляют, что нужно быть готовым к тому, что кризис продлится три года. А если мировой кризис будет длиться не год, не три, а большее время ? Например, на выход из Великой Депрессии потребовалось около 10 лет. Не нужно отводить России пассивную роль якобы фатальной зависимости от мирового кризиса. У нас есть колоссальный внутренний рынок, неисчерпаемые ресурсы, огромная территория. Самое плохое, что можно сделать – вместо активных действий ждать, когда оживет мировая экономика, вырастут цены на сырье. А затем пойти снова на порочный круг - копить резервы, занимать доллары и так до нового кризиса. Все это время наша экономика строилась под сильнейшим влиянием западной либерально-консервативной экономической школы, построенной подобно теории социализма на неких догматах. В т.ч. - о необходимости жесткой денежно-кредитной политики, масштабной и поспешной приватизации, заведомой неэффективности госсектора, минимизации государственного вмешательства, государственных расходов, эффективности «невидимой» руки рынка. Однако эти догматы подвергаются сегодня все большей критике, в том числе со стороны ведущих западных ученых.

Для чего нужны все эти идеологические посылы? Они являются инструментом достижения определенных стратегических задач. Жесткая денежно-кредитная политика и минимизация госрасходов – это четкий путь к отсталости, ускоренная приватизация – растаскивание активов по дешевке, невмешательство государства – неограниченная свобода для монополий и крупного капитала и т.д. Не нужно испытывать иллюзий, разве может «либерализм» сочетаться с низкой степенью экономической свободы, всевластием бюрократии и неразвитостью экономических механизмов? России нужно не фискально-финансовое рабство, пусть даже обличенное в мантию нобелевских лауреатов, а экономическая свобода и развитие. Нам нужна суверенная, а не «раздвоенная» финансовая политика. Та, которая будет способствовать доступности рублевых ресурсов и вторичной роли доллара, а не наоборот. Может хватит «плясать под чужую дудку» и начать думать своей головой, отстаивая свои, национальные интересы? Тот же Китай, который жил своей головой, развивал реальную экономику, оказался не столь чувствительным к кризису, как Россия.

Пока наше правительство полностью не дистанцируется от псевдо-либерального крыла, особенно в финансовой политике, нормальное развитие нашей страны будет невозможно. Отсутствие кардинальных изменений в нашей идеологии на протяжении уже почти 17 лет настораживает. Стране нужны не догмы, а эффективные, синтетические доктрины, сочетающие подобно концепции социальной рыночной экономики Л.Эрхарда, одного из авторов немецкого экономического чуда, как экономическую свободу, так сильное государство и социальную ответственность. Вспомним, что стратегия Правительства Г.Гувера во время начала Великой Депрессии - упование на всесилие рынка, нерешительность, недостаточность мер по борьбе с кризисом привела экономику США к краху. В результате демократы надолго потеряли Белый дом. Напротив, успех Ф.Д.Рузвельта был связан с активным вмешательством государства, применением новых, нестандартных решений. Скорость и эффективность мер по выходу из кризиса в РФ зависит от того, какие идеологические позиции окажутся сильнее «наверху» – «либеральные» или кейнсианские.
Сейчас тема кризиса практически вытеснила какие-либо обсуждения стратегии нашего развития, столь активно обсуждавшейся в предвыборный период. Но для выхода из кризиса нужны новые смелые идеи, проекты, новации, которые должны идти от руководства страны, которые наконец выведут страну из текущего «стопора». Выступая на открытии экономического форума в Давосе, В.Путин подтвердил актуальность ранее принятых приоритетов развития.

Правительство должно сделать все, чтобы заместить падение внешнего спроса в результате мирового кризиса на рост спроса внутреннего, стимулировать программы развития промышленности, энергетики, дорожного, жилищного строительства, освоения территорий, развития науки и передовых технологий. Это ключ к непрерывному источнику развития, эти меры позволят скомпенсировать рост безработицы, а в будущем - уменьшить ее. Не менее важно серьезно заняться восстановлением сельского хозяйства, вернув России те позиции крупнейшего мирового сельскохозяйственного производителя, которые наша страна занимала до революции, не смотря на так называемый «плохой климат». Это основа освоения территории страны, сохранения ее целостности, повышении численности населения, создания здоровой основы для всей экономики.

Государству нужно сократить расходы на содержание государственного аппарата, но увеличить расходы на развитие инфраструктуры. Необходимо ужесточить контроль за расходованием государственных средств, добиваться высокой эффективности их использования. Эти деньги не должны попадать в «откаты», оказываться на валютном рынке или за границей. Сложившаяся ситуация с утечкой капитала требует ужесточение валютного законодательства. Возможно, РФ следует рассмотреть возможность о проведении реструктуризации внешней задолженности наших компаний и банков. Необходимо стимулировать инвестиционную активность экономики – снизить корпоративные налоги, в первую очередь НДС, но повысить подоходный налог на физических лиц, получающих особо высокие доходы, ввести адекватные налоги на роскошь, проводить целенаправленную политику по улучшению инвестиционного климата. Следует сократить сроки амортизации любых капиталовложений в развитие производства. С другой стороны - нужно заниматься «обелением» экономики, повышением уровня налоговой дисциплины.
Как известно, «разруха начинается в головах», что в свою очередь, часто связано с пренебрежением нравственными и духовными принципами. Нынешний кризис носит не только экономический, но и идеологический характер: перейдя к формальной рыночной экономике, мы так и не смогли привнести в нее новую, позитивную, общественную систему ценностей, собственно и делающую ее рациональной. Однобокая погоня за прибылью в угоду «золотому тельцу» никак не может быть ценностью, всякая экономика должна служить обществу. В той же самой немецкой социально-ориентированной экономике этому уделялось самое серьезное внимание. Россия не должна довольствоваться ролью сырьевого придатка Запада, на нашем внутреннем рынке должна доминировать отечественная продукция. Мы должны стать нацией созидателей - инженеров, строителей, рабочих, крестьян и ученых. В этом случае в стране найдется значительно более достойная и интересная работа для тех же управленцев и финансистов.

У нас есть неиссякаемый источник духовности. Авторитет Церкви, наглядно показывающей свое общественное служение, постоянно растет. Избрание Патриархом митрополита Кирилла, имеющего высокий авторитет – знаковое явление.
Приняв сегодня за точку отсчета не местнические, а наши общие интересы, обращая внимание не только на развитие экономики, но и на нравственность и духовность, Россия сможет обеспечить себе достойное будущее.

Александр Смирнов
http://contr-tv.ru/common/3032/

Однако, уместно ли в процессе критики разного рода мифологических построений повторять ложно применяемую означенными мифотворцами терминологию. Уже 150 лет учёные (филологи, историки, археологи, антропологи) критикуют неадекватное употребления многими из публицистов лексем «арийский», «ариец», «арийство». Ещё основоположник современного «нордического» расизма Ж. А. Гобино был осмеян классиками немецкого языкознания за введённый им некорректный термин – «арийская раса». Ариями, как известно, себя называли древние представители индо-иранской языковой общности и сама эта лексема несла всегда в себе этническую и лингвистическую, а не антропологическую (расовую) нагрузку.

Кроме того ! А какое отношение арийская этимология имеет к германцам ?

В 1-й пол. 19-го столетия (в силу тогдашней “юности” науки сравнительного языкознания) ещё не была установлена чёткая система степеней родства древних и современных индоевропейских (индогерманских) наречий между собой, хотя сама наша лингвистическая семья уже была четко определена. Тогда стали известны древнейшие (на том этапе исследований) индоевропейские языки : ведийский (ранняя форма индийского санскрита) и авестийский (старейший из иранских). Носители этих (широко употреблявшихся во 2 й пол. II тысячелетия до н. э. и между собой весьма близкородственных) языков именовали себя «арья». Ведийский язык какое-то время (в 1-й пол. 19 в.) первооткрывателями индоевропеистики считался предком всех индоевропейских языков. Затем выяснилось, что это не так. Условно-аллегорически говоря – ведийский и авестийский языки – «троюродные прадеды» современных западных индоевропейских (в т. ч. и германских) языков, а также – «двоюродные прадеды» албанского, армянского, балтских и славянских языков. Между собой же ведийский и авестийский – «родные братья» и предки, соответственно, индо-арийских и иранских языков.

Гобино и его последователи тогда стали утверждать, что «раз общие предки иранцев и индийцев называли себя «ариями», то это значит, что и «совместные пращуры» индоевропейцев тоже так себя именовали». Отсюда родилась легенда об арийстве германцев. Живучесть сей мифологемы выразилась не только в ложных идеологических построениях вожаков “третьего рейха”, но и на всем обыденном этническом самосознании общественности Америки и Сев. Евразии.

В момент формирования в нач. III тыс. до н. э. племенной группировки под самоназванием арья, германцы уже более десятка веков жили раздельно с пра-индо-иранцами. Имя языковых пращуров всех индоевропейцев (в 5-м тыс. до н. э.) нам неизвестно, но оно было по мнению филологов иным (возможно — виры, может быть и как-то иначе). По мере расселения индоевропейцев и их этно-лингвистического распада видоизменялись, естественно, и самоназвания.

Вздорность германских притязаний на преемственность с ариями тем более очевидна, что сами древнейшие индо-иранцы (племена археологических культур т. н. Степной Бронзы : ямная, катакомбная, полтавкинская, синташтинская {”аркаимская”}, срубная, андроновская и некоторые другие культуры III — нач. I тысячелетий до н. э.), как и их киммерийские и скифо-сако-сармато-аланские прямые потомки весьма вяло мигрировали в западном направлении. Небольшие группы пост-ариев, оказывавшиеся в Центр. и Зап. Европе быстро ассимилировались. Как, например, часть аланов, вступив в союз с германским племенем вандалов, в сер. I тыс. н. э. оказалась даже в Магрибе, где они (совместно с вандалам) и пропали.

Куда существеннее древние арии (и их киммерийские и скифо-сако-сарматские потомки) смешивались с народами Восточной Европы, Сев.-Западной, Передней и Южной Азии.

В одних случаях они широко распространили свои языки (в Передней и Южной Азии), хотя сами ассимилировались с аборигенами физически. В других же исторических эпизодах, явившись определённым компонентом новообразованных восточнославянских, восточнофинских, и тюркских народов, – скифо-сармато-аланы утратили в этих новых объединениях свои языки, перейдя, соответственно, на восточнославянские, восточнофинские и тюркские.

Исключение, в этом плане, составляют осетины !

Они нечто среднее между двумя вышерассмотренными вариантами судеб ариев. У аланов-осов (аланов-ясов) произошло умеренное смешение с северокавказскими автохтонами, но, при этом, осетинам удалось сохранить свой скифо-сарматский язык.

С другой стороны (и даже это нынче у нас модно) возникает (в противовес германскому псевдоарийству !) соблазн как для украинских, так и для великороссийских национал-радикалов объявить свои этносы «потомками ариев».

Здесь они правы лишь частично !

И в этногенезе украинцев-схидняков, и в формировании южновеликороссов скифо-сарматы не единственные из главных компонентов (да и языки иные). Что же касается Галичины (откуда громче всего раздаются голоса о некоем «арийском стандарте»), то в складывании прикарпатских русинов сармато-скифский элемент ничтожен. Там фигурируют славяне, фракийцы, кельты, иллирийцы, гото-гепиды и др. Едва ли позднеарийский элемент входит в первую десятку компонентов формирования галичан. Что же касается схидняков и южновеликороссов, то хотя у них скифо-сарматское влияние и существенно, но не меньшую (чем у сумчан и курян) арийскую физическую и культурную «составляющую» получили и др. восточноевропейские народы : мордва-эрзя (в раннем средневековье именовавшиеся «арису»), мишари и удмурты.

Так что, если кто и вправе говорить о «прямой» арийской преемственности, то это только (да и то с определёнными оговорками) осетины.

Разнообразные же рассуждения о немецких, английских, скандинавских и, тем более, галичанских «путях ариев», как и утверждения о «злодействах «арийцев» в годы II мировой войны» должны не только изредка элементарно опровергаться научной аргументацией. Целесообразен также хотя бы умеренно широковещательный информационный «ликбез» на эту тему в структурах СМИ.

А. В.
http://slavica.abakumov.kiev.ua/katalogmain/katalogmain-4/psevdoarijskie-korni-i-realnye-arii-150-letnaa-grubaa-no-modnaa-mifologema

Ничуть не изменил эту иерархию и монотеизм. Только слегка модифицировал. Точно также в христианстве, например, есть главный бог, а есть его заместители и помощники по разным вопросам – ангелы и святые. Любой святой – тот же мелкий бог язычников, поскольку каждый из святых отвечает за свое направление и умеет творить чудеса. Один святой покровительствует купцам, другой ворам, третий морякам… Можно апеллировать к главному богу, но лучше направить молитвенный запрос тому, кто специализируется на решении беспокоящего вопроса. Например, святой Николай в небесной канцелярии отвечает, в частности, за морские дела и покровительствует путешественникам.

Наиболее «чистыми» и «непорочными» в этом смысле были христиане первых трех веков, когда их вера еще не оформилась в социальный институт. Первохристиане с гневом отвергали поклонение каким-либо материальным предметам. У них был один бог – Иисус, а все остальное – земной прах. Как можно поклоняться каким-то доскам, краскам, идолам или мощам - кускам мертвых и засушенных соплеменников, если над тобою есть вечно живой Иисус? Это даже не кощунство, а просто глупость!..

Но мало-помалу ситуация стала меняться, а чистота теории размываться грязной практикой людских предрассудков. Во время гонений на христиан, у них начали появляться свои герои (мученики) и, соответственно, места их захоронений. Надо ли почитать непреклонных борцов, отдавших жизнь за веру? Или все же только Христа?

Постепенно человеческая психология брала верх над идеологическими построениями. С середины III века христиане начали посещать могилы апостолов – Петра и Павла. А мы знаем: коготок увяз - всей птичке пропасть!.. Если поначалу это еще носило характер гражданской памяти, то вскоре (и довольно быстро) перешло в слепое поклонение – на могилах мучеников стали молиться и обращаться к мертвым с просьбами.

Совершенно естественное поведение для язычника! Которое приводит к «обожествлению» предмета или человека. Христианские идеологи уловили эту опасную тенденцию. Афанасий Великий и Антоний Египетский публично осуждали подобное поведение. А чтобы у темной массы прихожан не оставалось даже предметов для слепого поклонения, они велели замуровывать в стены храмов все сохранившиеся мощи мучеников. Ведь сказано в Писании: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.» И еще: «Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи». Что непонятно?.. Однако, борьба «принципиальных» христиан с оязычиванием к успеху не привела, несмотря на авторитет Писания. И, в конце концов, язычество победило христианство!..

Христианство думает, что оно поглотило язычество, заместив его обряды своими. Но фактически это язычество проглотило христианство, оставив от последнего только пустую оболочку.

К IV веку бесконечные процессии фанатиков христианства потянулись к местам захоронений апостолов и заслуженных деятелей молодой христианской церкви. Там они делали то, что делают все язычники у своих святынь – молились и просили. Их уже никто не осуждал.

Дальше – больше. В V веке римский папа Григорий официально заявил, что святые мощи (кусочки трупов уважаемых людей) помогают при лечении одержимости. А в VIII веке Никейский собор официально утвердил решение о том, что никакая новая церковь не может быть построена, если в ее основании не положены святые мощи. Это была полная смысловая инверсия прежних решений! Если раньше в стены храмов мощи прятали от недалеких фанатиков, теперь ими освящали сам храм. Причем, в принудительном порядке. Отныне мощи должны быть в каждой церкви! А где их нет – положить! Если же найдется наглый епископ, который освятит храм без мощей, он будет уволен: «извержен, яко преступивший церковные предания.» (Кстати, замуровывать человеческие останки в стены - это чистой воды языческий обычай. Именно язычники сначала приносили в жертву богам человека, а потом замуровывали труп в кладку новой крепости или строения.)

Таким образом, мощи официально обрели статус священных предметов. Безделица стала ценностью, сравнявшись по святости почти с самим богом: она теперь наделялась волшебными силами и способностью отдельно творить чудеса… С тех пор в каждой церкви есть так называемые антиминсы - особые платки, в которые вшиты кусочки засушенного человеческого мяса. Они служат для проведения магических обрядов. Скажем, без человечины нельзя провести таинство Причастия, обряд считается недействительным.

После культа святых мощей церковные власти стали вводить культ изображения святых. Поначалу это было сделано только для того, чтобы помочь язычникам приспособиться к христианству. Те привыкли к антропоморфным богам и мифологическим героям, а тут видели перед собой на иконе нечто похожее, просто называлось это по-другому: не «герой», а «святой».

Это как щенка к новому месту кормления приучать. Сегодня чуть-чуть отодвинул миску, завтра еще чуть-чуть. Незаметненько… Церковные иерархи думали обхитрить массы такими подменами. Но массы обхитрили их - язычники, войдя в христианство, оязычили его собой. Они стали поклоняться нарисованным доскам, как раньше поклонялись своим деревянным идолам. Они молились доскам и просили у них то, да сё. Перед досками становились на колени, ставили перед ними светильники и приносили им жертвы (воскуряли возле изображений ладан). То есть вели себя один в один, как в языческих храмах. Ну и черт с ними! Главное, чтобы деньги приносили сюда, а не туда…

Именно тогда и произошла специализация христианских святых по типу языческих божеств. Обращаться к Богу теперь стало можно не только непосредственно, но и через «заместителей» - св. Георгия, св. Николая и пр. Процесс расширения небесной иерархии и ее бюрократизации шел полным ходом! Церковники уже на всех парах двигались навстречу своей пастве. Новоявленные святые придумывались буквально сходу для замещения привычных прихожанам языческих праздников.

Доходило до смешного. В Римской империи граждане с удовольствием праздновали Новый год, который наступал тогда 7 марта. При этом люди поздравляли друг друга: «Желаю постоянного счастья!» На латыни это звучало так: «Перпетуум фелицитателем!» И что вы думаете? На 7 марта хитрые церковники назначили праздник двух святых - Перпетуи и Фелицитаты!

Полюбившийся современной молодежи День святого Валентина, который празднуется 14 февраля, тоже назван в честь человека, которого никогда не было на свете. Этим выдуманным святым церковь вытеснила луперкалии - языческий праздник в честь бога Луперка. Праздник сей носил ярко выраженный эротический характер, поэтому день святого Валентина и называется по-другому Днем влюбленных.

…Во времена Эпохи Просвещения прогрессивные мыслители стали упрекать церковь в этих вымыслах и требовали признаться в подлоге. Католическая церковь отмалчивалась несколько столетий. И только в шестидесятых годах прошлого века покаялась в грехах. Церковь извинилась за инквизицию, за преследование просвещения и за фальсификацию святых. Был оглашен полный список «левых» святых, в числе которых оказались такие столпы церкви, как Николай Чудотворец, Екатерина Великомученица, Великомученица Варвара и пр. Католики признали подлог. А вот православие не рискнуло сделать этого честного шага. И потому в России простодушные верующие до сих пор отмечают праздник фуфловых святых…

Александр Никонов.
отрывок из новой книги «Курочка Ряба», которая выйдет весной-летом в издательстве «ЭНАС»:
http://contr-tv.ru/common/2995/