Литература в Древней Индии
Веды являются древнейшими литературными памятниками Индии. Гимны вед представляют собой собрания самых различных по характеру текстов. В них, наряду с молитвами можно встретить описание борьбы добрых и злых духов, а многие гимны настолько образно и поэтично описывают природу и человеческие переживания, что по праву могут рассматриваться как образцы поэтического жанра. Эта черта многих ведийских текстов отражала специфику ведийской религии, где боги рассматривались как существа, подобные людям. Это видно даже из текста гимнов самой ранней веды— “Ригведы”.
Большая часть гимнов “Ригведы”, представляющих собой стихотворные произведения, действительно является молитвами. Но есть среди них и такие произведения, которые никоим образом не могут быть отнесены к религии. Только предвзято мыслящий читатель способен связать с религией, например, такое чудесное лирическое стихотворение, как гимн “К ночи”. В этом гимне мы не найдем ничего непосредственно говорящего о религии, в нем только лирическое восприятие ночи и обращение к ней человека, который еще полностью зависит от сил природы и обожествляет их. Даже некоторые гимны, посвященные богам, являются не столько религиозными, сколько эпическими произведениями, носящими различный характер: от героики эпоса, до лирики и прямой сатиры. Так, в гимнах Индре мы встречаем не только его героизм, но и описание его как самого заурядного пьяницы, который напился сомы и которому все нипочем.
На протяжении веков менялись языки народов Индии и их представления о богах. Веды, сохранявшие значение священных текстов, становились малопонятными. Потребовались комментарии к ведам, и они были созданы внутри тех же самых школ, в которых складывался ведический канон. Усилиями жрецов-брахманов в поздневедический период были составлены “Брахманы” — прозаические тексты, содержавшие ритуальные и мифологические пояснения и комментарии ко всем четырем ведам. Время составления этих “Брахман” — X — VII вв. до н.э. В этот же период создается и вторая группа текстов — “Араньяки” (букв. “лесные книги”, предназначенные в основном для отшельников и раскрывающие всю символику жертвенного акта).
К третьей группе ведической литературы относятся “Упанишады”. “Упанишады” возникли на основе дальнейшей разработки тех мест из комментариев-брахманов и тех “Ареньяков”, в которых разъяснялся смысл магии и символики обрядов и жертв. Сам термин “упанишад” означает “сидеть возле”, т. е. быть у ног учителя, внимать его поучениям, постигать скрытый, тайный характер текста. Цель “Упанишад” было обучение правильному исполнению древних обрядов и постижению скрытого их смысла. В “Упанишадах” разработаны учения о единстве живой и неживой природы, о круговороте рождений, ставшие основой индийской философии.
Рассматривая философию “Упанишад”, необходимо отметить, что одной из важнейших проблем являлась проблема жизни и смерти. Идея вечного круговорота жизни, жизненного начала подтолкнула, видимо, древнеиндийских философов к мысли о закономерности круговорота жизни и смерти вообще и человека в частности. Идея о разделении духовного и телесного начал человека придала этому закономерному круговороту форму переселения душ. Так было положено начало концепции бесконечной цепи перерождений, суть которой в том, что смерть — это не конец, а просто разрыв непрерывности, за которым следует новая жизнь в новой форме, которую обретет покинувшая тело душа. Ответ на вопрос о том, какую конкретную форму обретет покинувшая тело душа дает разработанная в “Упанишадах” концепция кармы.
Карма является одним из важнейших положений индийской философской мысли, суть которого в том, что сумма злых и добрых дел каждого человека (его карма) определяет форму последующего перерождения. Хорошая карма гарантирует возрождение в новой жизни брахманом или князем; средняя карма позволит возродиться примерно в том же качестве, что и ранее; плохая карма ведет к тому, что в новой жизни возродишься изгоем, рабом или неприкасаемым, а то и вовсе животным, вплоть до червяка, комара и т. п. Идея кармы имела огромное психологическое значение, став регулятором индивидуального и социального поведения многих поколений индийцев.
Закону кармы подвержены все, за исключением тех немногих, кто становился уа путь аскета-отшельника. Эти последние, приобретая с годами запаса все более божественную силу, в конечном счете достигали миров Брахмана и растворялись там, не возвращаясь более к жизни, выпадая из цепи перерождений, становясь тем самым независимыми от закона кармы.
В эпоху, когда составлялись древние упанишады, завершающие литературный цикл вед, получает свое развитие и эпическое творчество. В литературе вед мы находим упоминание о сказителях — сутах и кушилавах (подобных, по видимому, греческим аэдам и рапсодам). Именно ими на протяжении веков изустно складывались две великие эпические поэмы: “Махабхарата” и “Рамаяна”.
“Махабхарата” как эпос складывалась из различных сказаний на протяжении очень длительного времени. Основное ядро “Махабхараты” было создано, как считают индийские ученые, в XI — X веках до н.э. Героические песни и сказания, которые исполнялись придворными певцами и бродячими сказителями легли в основу “Махабхараты”. Они отражают исторические события, связанные с возникновением первых крупных государств на западе Гангской долины в ранние века I тысячелетия до н.э.
В эпосе, складывающемся на протяжении столетий в устнопоэтической традиции, трудно найти достоверное воспроизведение исторических фактов. В нем запечатлеваются картины героического века, где память о реальных событиях и лицах преломляется через призму народной фантазии, а история сочетается с мифом.
Литература древней Индии не знала единого языка. Ее произведения создавались на различных языках народов, населявших в то время Индию. Общее название этих языков — пракриты, которые вместе с древними языками Южной Индии положили начало тем языкам, на которых и сегодня говорит население Индии.
Гимн “К ночи”
Приводится один из гимнов “Ригведы”, посвященный восприятию ночи и обращению к ней человека.
1. Проходит ночь, глядит на нас
Несметными зеницами,
Надела бусы — жемчуге.
2. Тобою полны, Вечная,
Долины все и глубь небес,
Рассеешь мрак мерцаньями.
3. Под вечер багряницею
Сестру-Зарю одела ты,
Тьма налетела опрометь.
4. Все та же ты, не в первый раз
С полей зовешь работников,
Как птицы в лес слетаются.
5. Село гурьбой наполнилось,
Бредут коровы, гуси тут,
На скалах в гнездах беркуты.
6. Волков от стад отваживай,
Блюди нас от разбойников,
Будь матерью колышащей.
7. Нависла темень черная,
Узоры блещут звездные,
Приди заря желанная.
при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна